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고린도전서 4 – 그리스도의 일꾼
1 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다 · 2 그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라 · 3 너희에게나다른 사람에게나 판단 …
Source: www.churchofjesuschrist.org
Date Published: 10/17/2021
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고린도전서 4 | KRV 성경 | YouVersion – Bible.com
고린도전서 4 · 1사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일군이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길찌어다 · 2그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라 · 3너희에게나 다른 사람 …
Source: www.bible.com
Date Published: 7/2/2021
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2021/01/04(월) “고린도전서 4:1-13” / 작성: 이창호E
[본문] 고린도전서 4장 1-13절 [찬송가] 200장 ‘달로 오묘한 그 말씀’ 헌법 제1조 제2항은 “대한민국의 주권은 국민에게 있고 모든 권력은 국민 …Source: 100church.org
Date Published: 2/27/2022
View: 1631
고린도전서 4 KLB – 그렇다면 사람들은 마땅히 – Bible Gateway
그렇다면 사람들은 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이며 하나님의 비밀을 맡은 사람으로 여겨야 합니다. 이런 것을 맡은 사람에게 요구되는 것은 충성된 자로 인정을 …
Source: www.biblegateway.com
Date Published: 4/15/2022
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고린도전서 4장 강해 – 티스토리
<고린도전서 4장 강해>. 4:1 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다. 비밀을 맡은 자 – 예수께서는 제자들 …
Source: hansono.tistory.com
Date Published: 2/10/2022
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20200813 교만한 마음을 갖지 말라 (고린도전서 4장 6-13절)
바울은 자신과 아볼로가 고린도교회 성도들에게 이러한 ‘겸손의 본’을 보여주었다고 말했습니다. 6절 말씀 입니다. “(고전 4:6) 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 …
Source: cpcgl.org
Date Published: 4/2/2021
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고린도전서4장1-5절 – 성경묵상 – 설향목 – Daum 카페
고린도전서4장1-5절 · 1. 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다. · 2. 그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성 …
Source: m.cafe.daum.net
Date Published: 3/5/2021
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매일말씀묵상. 8월 30일. 고린도전서 4장. – 하늘품은교회
고린도전서 4장. 교만을 꺾는 복음의 능력. 1. 사도는 고린도교회가 가진 특정한 목회자 숭배를 그칠 것을 계속 권면합니다. 한 목회자 숭배는 곧 다른 목회자 멸시로 …
Source: hapoom.or.kr
Date Published: 9/16/2022
View: 942
그리스도의 일꾼들 (고린도전서 4장 1-5절) – 네이버 블로그
그리스도의 일꾼들. [고린도전서 4장 1-5절 말씀 묵상]. 찬송가 350장 “나의 죄를 정케하사”의 가사 1절과 후렴을 보면 이렇게 적혀 있습니다: (1절) …
Source: m.blog.naver.com
Date Published: 10/1/2021
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주제에 대한 기사 평가 고린도 전서 4 장
- Author: 공동체 성경 읽기
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- Date Published: 2021. 2. 15.
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고린도전서 4
그리스도의 일꾼
1 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다
2 그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라
3 너희에게나 1)다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나를 판단하지 아니하노니
4 내가 자책할 아무 것도 깨닫지 못하나 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지 못하노라 다만 나를 심판하실 이는 주시니라
5 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라
6 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 들어서 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록된 말씀 밖으로 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 가지지 말게 하려 함이라
7 누가 너를 남달리 구별하였느냐 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느냐
8 너희가 이미 배 부르며 이미 풍성하며 우리 없이도 왕이 되었도다 우리가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희가 왕이 되기를 원하노라
9 내가 생각하건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정된 자 같이 끄트머리에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라
10 우리는 그리스도 때문에 어리석으나 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 우리는 약하나 너희는 강하고 너희는 존귀하나 우리는 비천하여
11 바로 이 시각까지 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매맞으며 정처가 없고
12 또 수고하여 친히 손으로 일을 하며 모욕을 당한즉 축복하고 박해를 받은즉 참고
13 비방을 받은즉 권면하니 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기 같이 되었도다
14 내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니라 오직 너희를 내 사랑하는 자녀 같이 권하려 하는 것이라
15 그리스도 안에서 일만 스승이 있으되 아버지는 많지 아니하니 그리스도 예수 안에서 내가 복음으로써 너희를 낳았음이라
16 그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자가 되라
17 이로 말미암아 내가 주 안에서 내 사랑하고 신실한 아들 디모데를 너희에게 보내었으니 그가 너희로 하여금 그리스도 예수 안에서 나의 행사 곧 내가 각처 각 교회에서 가르치는 것을 생각나게 하리라
18 어떤 이들은 내가 너희에게 나아가지 아니할 것 같이 스스로 교만하여졌으나
19 주께서 2)허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만한 자들의 말이 아니라 오직 그 능력을 알아보겠으니
20 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라
21 너희가 무엇을 원하느냐 내가 매를 가지고 너희에게 나아가랴 사랑과 온유한 3)마음으로 나아가랴
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4
1 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일군이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길찌어다
2 그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라
3 너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나를 판단치 아니하노니
4 내가 자책할 아무 것도 깨닫지 못하나 그러나 이를 인하여 의롭다 함을 얻지 못하노라 다만 나를 판단하실 이는 주시니라
5 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무것도 판단치 말라 그가 어두움에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님께로부터 칭찬이 있으리라
6 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 가지고 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록한 말씀 밖에 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 먹지 말게 하려 함이라
7 누가 너를 구별하였느뇨 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이뇨 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느뇨
8 너희가 이미 배부르며 이미 부요하며 우리 없이 왕노릇 하였도다 우리가 너희와 함께 왕노릇 하기 위하여 참으로 너희의 왕노릇 하기를 원하노라
9 내가 생각건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정한 자 같이 미말에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라
10 우리는 그리스도의 연고로 미련하되 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 우리는 약하되 너희는 강하고 너희는 존귀하되 우리는 비천하여
11 바로 이 시간까지 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매맞으며 정처가 없고
12 또 수고하여 친히 손으로 일을 하며 후욕을 당한즉 축복하고 핍박을 당한즉 참고
13 비방을 당한즉 권면하니 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌끼 같이 되었도다
14 내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니라 오직 너희를 내 사랑하는 자녀 같이 권하려 하는 것이라
15 그리스도 안에서 일만 스승이 있으되 아비는 많지 아니하니 그리스도 예수 안에서 복음으로써 내가 너희를 낳았음이라
16 그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자 되라
17 이를 인하여 내가 주 안에서 내 사랑하고 신실한 아들 디모데를 너희에게 보내었노니 저가 너희로 하여금 그리스도 예수 안에서 나의 행사 곧 내가 각처 각 교회에서 가르치는 것을 생각나게 하리라
18 어떤이들은 내가 너희에게 나아가지 아니할 것 같이 스스로 교만하여졌으나
19 그러나 주께서 허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만한 자의 말을 알아 볼 것이 아니라 오직 그 능력을 알아 보겠노니
20 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라
2021/01/04(월) “고린도전서 4:1-13” / 작성: 이창호E
[본문] 고린도전서 4장 1-13절 [찬송가] 200장 ‘달로 오묘한 그 말씀’헌법 제1조 제2항은 “대한민국의 주권은 국민에게 있고 모든 권력은 국민으로부터 나온다.”고 규정하여 국민주권주의를 천명하고 있습니다. 국가 권력의 근원은 국민입니다. 따라서 국민으로부터 권력을 위임받은 위정자나 권력자들은 국민의 행복을 위해서 그리고 정의로운 사회를 구현하기 위해서 매진해야 합니다. 위정자들의 시선이 국민과 정의에서 벗어날 경우, 국가는 분열과 분쟁으로 혼란에 빠지게 됩니다. 교회의 중심은 특정 부류의 사람이 아니라 주님이십니다. 따라서 그리스도인들은 주님을 중심으로 생활해야 합니다. 그런데 어느 순간인지 모르게 주님은 뒷전에 두고, 사람 또는 세상적인 것을 추구하는 모습을 보곤 합니다. 교회에서 분쟁의 원인은 바로 여기에 있습니다.
당시 고린도교회는 분파와 분립, 성적 윤리, 결혼과 이혼, 여성의 사역, 성령의 은사, 헌금 등 여러 가지 문제로 인해 분쟁에 휩싸여 있었습니다. 사도 바울은 이 중에서 교회 내에 바울파, 아볼로파, 게바파, 그리스도파와 같은 분파가 발생한 것에 대해 지대한 우려를 표명했습니다. 바울은 1장에서부터 3장에 이르기까지 이 문제를 지적하고, 더 이상 사람을 중심에 두지 말 것을 누차 강조했습니다. 왜냐하면 주님을 믿은 우리는 [‘그리스도의 것이요, 그리스도는 하나님의 것’ (3:23)]이기 때문입니다. 바울은 이처럼 교회의 중심은 사람이 아니라 ‘그리스도’ 라는 사실을 재천명하면서, 그리스도의 것인 우리의 정체성이 무엇인지에 대해 오늘 본문을 통해 밝히고 있습니다. 우리가 누구인지를 바로 알 때만 교회에서 분란과 분규가 사라지기 때문입니다.
[(1) ‘그리스도의 일꾼이요, 하나님의 비밀을 맡은 자’]그리스도의 것인 우리의 첫 번째 정체성은 [‘그리스도의 일꾼’]입니다. 일꾼으로 해석된 헬라어 [‘휘페레테스’]는 [‘종’]으로도 번역되는데, 원래 [‘배 밑창에서 노 젓는 자’]라는 뜻입니다. 우리의 두 번째 정체성은 [‘하나님의 비밀을 맡은 자’]입니다. 하나님의 비밀은 [‘예수 그리스도 복음’]을 의미합니다. 따라서 ‘하나님의 비밀을 맡은 자’는 [‘예수 그리스도의 복음을 전하는 증인’]을 뜻합니다. 우리가 휘페레테스로 살 때, 우리는 복음의 증인이 됩니다. 다시 말하면 배 밑바닥에서 묵묵히 노를 젓는 종과 같이 어떤 상황에서도 하나님의 말씀대로 사는 삶 자체가 복음을 증거하는 증인의 삶이 됩니다.
바울은 그리스도의 휘페레테스요 복음의 증인인 우리에게 하나님께서 요구하시는 것은 [‘충성’]이라고 합니다. 충성(忠誠) 한자를 풀어서 해석하면 “중심”(中心)으로 주인의 “말씀”(言)을 “이루는 것”(成)입니다. 즉 그리스도의 휘페레테스이자 복음의 증인인 우리는 마음을 다해 하나님의 말씀을 삶속에서 구현해야 합니다. 하나님의 말씀을 삶속에서 구현해야 한다는 말은 구체적으로 무엇인가요? 말씀대로 사는 것 …
본문에서 ‘충성’으로 해석된 헬라어 [‘피스토스’]는 [‘믿음’]을 뜻하는 [‘피스티스’]에서 파생되었습니다. 따라서 ‘충성’이라는 단어를 ‘믿음’으로 대체하면, 주님이 복음의 증인인 우리에게 요구하시는 것은 [‘믿음’]입니다.
믿음은 무엇인가요? 하나님을 믿는 것 … 하나님을 믿는다는 것은 어떤 의미일까요? 참 추상적이지 않을 수 없습니다. ‘성숙자반’, ‘사명자반’에서 믿음에 대해 다양한 정의를 내려보았습니다. 사명자반에서 [‘삼위일체 하나님에 대한 앎이 삶으로 연결되기 위해서는, 즉 참되고 성숙한 믿음을 위해서는 추상적인 ’믿음‘을 구체적인 단어로 재정립하는 노력을 지속하지 않으면 안된다’]고 배웠습니다.
신년0시예배와 주일설교를 통해 올해 우리는 [‘하나님 앞에서 영과 진리로 살아감으로 예배의 생활화와 생활의 예배화’]를 이루어 갈 것을 결단했습니다. 올해 교회의 표어인 ‘영과 진리로’ 는 총론입니다. 이 총론에 대해 각론의 삶을 살아갈 때 예배의 생활화, 생활의 예배화를 이루게 됩니다. 각론의 삶은 주님의 말씀 안에서, 주님의 말씀을 읽고 쓰면서, 믿음을 새로운 단어로 재정립해보고, 그 믿음대로 사는 삶을 의미합니다. 오늘은 본문을 이 관점으로, 즉 오늘 본문을 통해 우리의 믿음을 재정립해보도록 하겠습니다.
[1. 믿음은 ‘판단하지 않는 것’입니다. ] [(3) 너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나를 판단하지 아니하노니(5) 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라 ]
요셉은 정혼녀인 마리아를 자신의 잣대로 판단하지 않았습니다. 이스라엘 초대왕 사울이 몰락한 이유는 자신의 잣대로 다윗을 판단했기 때문입니다. 또한 타인의 판단에 자신을 맡기는 것처럼 위험한 일도 없습니다. 예전에 이재철목사님이 이런 말씀을 해주셨습니다. [‘설교 후에 교인들이 “은혜받았다”고 하는 말에 절대 휘둘리지 말아라’] 목사도 사람인지라 한 번 두 번 듣다보면 초심을 잃을 수 있습니다. 바울은 [‘자기 스스로도 자신을 판단하지 않는다’(3)]고 했습니다. 하나님만이 사람을 정확히 판단하십니다. 내 잣대로 상대방을 판단할 때 분쟁이 생깁니다. 하나님의 말씀으로 판단한다고 하면서도 하나님의 말씀을 자신의 소견대로 해석해서 판단하는 경우가 얼마나 많은지 모릅니다.
[2. 믿음은 ‘주님이 심판자이심’을 믿는 것입니다.] [(4-5) 내가 자책할 아무 것도 깨닫지 못하나 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지 못하노라 다만 나를 심판하실 이는 주시니라 / 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라]바울은 사도의 직분을 행함에 있어서 양심에 거리끼는 행동을 하지 않았다고 하면서 주님만이 나를 심판하실 수 있다고 합니다. 주님의 상과 벌을 확실히 인지한 사람만이 주님의 말씀대로 살아갈 수 있습니다.
[3. 믿음은 ‘본이 되는 삶’입니다.] [(6) 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 들어서 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록된 말씀 밖으로 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 가지지 말게 하려 함이라]이 말은 자칫하면 바울을 교만한 사람으로 오해할 수 있습니다. 그런데 바울 스스로가 기록된 말씀 밖으로 넘어가지 않은 삶을 살았기에, 즉 주님의 말씀에서 벗어나는 삶을 살지 않았기 때문에 교인들에게 주님의 말씀에 순종하며 사는 자신을 본받으라고 당당하게 권면할 수 있었습니다. 가정에서 나는 어떤 본을 보이고 있습니까? 배우자에게, 자녀에게 본이 될 만한 삶을 살고 있습니까? 내가 속한 공동체에서는 자신있게 나를 본받고 살라고 할 수 있습니까?
[4. 믿음은 ‘교만하지 않는 것’입니다.] [(8) 너희가 이미 배 부르며 이미 풍성하며 우리 없이도 왕이 되었도다 우리가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희가 왕이 되기를 원하노라]교만은 스스로 높아지려는 마음으로, 하나님의 주권을 인정하지 않고 자기 자신의 뜻대로 행동하는 것을 말합니다. 교만은 모든 악의 근원입니다.
[(잠언 18:12) 사람의 마음의 교만은 멸망의 선봉이요 겸손은 존귀의 길잡이니라] [5. 믿음은 ‘스스로를 낮추는 것’, 즉 ‘겸손’입니다.] [(10) 우리는 그리스도 때문에 어리석으나 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 우리는 약하나 너희는 강하고 너희는 존귀하나 우리는 비천하여]주님 말씀대로 사는 신앙인에 대한 세상의 평가는 [‘어리석다, 약하다, 비천하다’]입니다. 유대종교지도자들이 보기에 예수님은 어리석고, 약하고, 비천한 존재였습니다. 스스로를 죽기까지 낮아지신 주님을 하나님께서는 죽음에서 건져 올리셨고, 가장 높은 하나님 우편에 오르게 하셨습니다. 그렇다면 그리스도의 것인 우리 역시 스스로 낮아져서 세상사람 보기에 어리석고, 약하고, 비천한 존재가 되어야 합니다. 왜냐하면 우리의 어리석음을 통해 주님의 지혜가 드러나기 때문입니다. 우리의 약함을 통해 주님의 강함이 드러나기 때문입니다. 우리의 비천함을 통해 주님의 영광이 드러나기 때문입니다.
[6. 믿음은 ‘오래 참음’입니다.] [(11-13) 바로 이 시각까지 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매맞으며 정처가 없고 / 또 수고하여 친히 손으로 일을 하며 모욕을 당한즉 축복하고 박해를 받은즉 참고 / 비방을 받은즉 권면하니 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기 같이 되었도다]바울은 교인들에게 자신의 사역에 대해 진솔하게 이야기합니다. 온갖 시련과 역경과 어려움 속에서도 교인들에게 손을 벌리지 않고 자비량으로 사역을 했습니다. 그럼에도 돌아오는 것은 비방이었지만 그는 포기하지 않았습니다. 교인들로부터 더러운 찌꺼기 취급을 받는다 할지라도 그는 고린도교회를 포기하지 않고 그들을 권면하는 편지를 작성했습니다. 하나님께서 사람에 대해 오래 참지 않으셨다면 어떻게 되었겠습니까! 하나님께서 어리석기 그지없는 나를 오래 참아주셨기 때문에 우리는 생명의 길을 걸어갈 수 있게 되었습니다. 그렇다면 구원의 은혜를 입은 우리 역시 주님의 오래 참음을 본받아야 하지 않겠습니다.
우리의 때가 아닌 주님의 때를 소망하며, 영과 진리로 주님 말씀 안에서 믿음을 재정립하면서, 그 믿음대로 살아가면서 예배의 생활화, 생활의 예배화를 이루게 가는 복된 시간들로 가득한 멋진 2021년 한해가 되기를 기원드립니다.
[(기도)]하나님 아버지! 어리석은 우리를 그리스도의 휘페레테스요 복음의 증인으로 택해주셔서 감사합니다. 2021년이라는 선물을 받으면서 주님께서 허락해주신 하루하루를 영과 진리로 예배하는 나날들로 채워갈 것을 결단하게 해주셔서 감사합니다. 하루도 빠짐없이 주님의 말씀을 읽을 수 있도록 도와주시옵소서. 말씀 안에서 나만의 믿음을 재정립하면서 우리의 믿음이 나날이 새롭게 되는 은혜를 베풀어주시옵소서. 뿐만 아니라 재정립한 믿음대로 살아가게 도와주셔서, 예배의 생활화, 생활의 예배화를 구현할 수 있도록 도와주시옵소서. 주님 내 시선으로 세상을 판단하지 않도록 도와주시옵소서. 주님만이 심판자이심을 잊지 않도록 도와주시옵소서. 주님의 말씀에서 벗어나지 않도록 도와주셔서 어리석은 사람들을 생명의 길, 진리의 길로 인도하는 본이 되는 삶으로 가꾸어가기를 소망합니다. 주님 앞에서 뿐만 아니라 사람들 앞에서도 교만하지 않도록 도와주시고, 늘 겸손한 삶을 살아갈 수 있도록 도와주시옵소서. 나를 비방하는 사람까지도 주님의 때를 소망하며 오래 참고 주님의 사랑으로 품을 수 있도록 도와주시옵소서. 예수님의 이름으로 기도드립니다. 아멘
침묵으로 기도하시다가 자유롭게 하루를 시작하겠습니다.
[묵상을 돕는 질문]그리스도인의 정체성은 무엇이며, 그 의미는 무엇입니까?
2. 하나님이 그리스도인에게 바라시는 것은 충성입니다. 충성은 어떤 의미입니까?
3. 본문을 통해 주님께서 나에게 바라시는 믿음은 무엇인지 정리해보세요.
4. 정립한 믿음을 삶속에서 적용시켜보세요.
(작성 이창호E)
고린도전서 4장 강해
<고린도전서 4장 강해>
4:1 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다
비밀을 맡은 자 – 예수께서는 제자들에게만 천국의 ‘비밀'(*,뮈스테리온)을 나타내시고 다른 자들에게는 숨기셨다고 말씀하신 바 있다
(마 3:11). “대답하여 이르시되 천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 그들에게는 아니되었나니”
‘비밀’이라는 말은 본절에서는 하나님의 구원 사역과 관계된 은밀한 지식이나 숨겨진 하나님의 경륜을 뜻하는 의미로 쓰여졌다(골 1:26,27;2:2).
특별히 임무를 받은 자들 외에는 숨겨진 것이기에 비밀이라고 말할 수 있으나 비밀을 맡은 자들에게는 ‘계시된 진리’라고 말할 수 있는 것들이다(Lightfoot). 이런 의미에서 바울과 같은 당시의 지도자들은 ‘계시된 진리의 교사들’이라고 칭할수도있다.
한편 ‘맡은 자’를 뜻하는 헬라어 ‘오이코노무스'(*)는 ‘오이코스'(* ,’집’)와 ‘네모'(*’관리하다’)의 합성어로서 한 집안의 행정 관리 및 재정을 맡아 관장하는 지배인 또는 관리인이라고 할 수 있다. ‘일꾼’이라는 단어는 가장 낮은 노예적 신분을 나타내는 반면 ‘맡은자’라는 단어는 중간 관리인, 또는 위엄과 권위를 가진 직분이라는 점에서 서로 대조를 이루고 있다.
4:2 그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라
4:3 너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나를 판단하지 아니하노니
판단받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 – 당시 고린도 교회 교인들은 바울을 비롯한 교회의 지도자들을 주관적인 소욕(所慾)을 따라함부로 판단했다.
그들의 판단은 마지막 날에 공력을 따라 심판하시는 하나님의 법정적 선언과(고후 5:10) 근본적으로 다른 성격의 판단이다.
바울은 ‘아나크리노'(*)라는 단어를 사용함으로써 이 판단이 심판이라는 의미보다는 편견에 의한 분별 또는 식별(discern)을 의미하는 것으로 취급한다.
당시 교회의 비난과 배척은 그리스도 앞에 서게 되는 심판대의 공정성과 위엄에 비하면 아무것도 아닌 그야말로 매우작은 일에 불과한 것이었다.
설령 고린도 교회 교인들이 바울을 칭찬하며 천사와 같이 높였다고 할지라도 바울은 아무런 동요를 일으키지 않았을 것이다. 왜냐하면 그는 오직 주인에게 충성할 자세를 가졌으며 ‘인간의 판단’, ‘하나님의 판단’이 어떻게 다른 것인가를 분명히 알고 있었기 때문이다. 그뿐만 아니라 그는 자기 자신이 죄인이라는 사실을 명백히 깨닫고 자신의 선한 양심조차도 신뢰하지 않았다. 그것은 자기 유익을 위해서 판단의 기준이 변할 수 있기 때문이었다. 따라서 사람들의 판단은 사도 바울에게 아무런 가치가 없음을 선포한 것이다.
4:4 내가 자책할 아무 것도 깨닫지 못하나 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지 못하노라 다만 나를 심판하실 이는 주시니라
자책할 아무것도 깨닫지 못하나 – 롬7:19 (내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는도다)에 기록된 바와 같은 죄인의 고백을 염두에 두고 이해되어야 할 것이다. 바울은 원치않는 바 악을 행하는 자신을 발견할 때마다 양심의 가책을 받아야만 했다. 그럼에도 불구하고 자신을 책망할수 없다고 말한것은 나름대로의 이유가 있을 것이다. 칼빈(Calvin)은 ‘책망할 것이 없다’는 것은 전 생애에 대하여 언급하는 것이 아니라 사도의 직분을 수행하는 일에 있어서 양심에 거리끼는 일을 하지 않았다는 뜻으로 이해한다.
이를 인하여 의롭다함을 얻지 못하노라 – 바울에게 있어서 의롭다함을 받은 ‘칭의’의 개념은 언제나 수동태로 나타난다. 인간은 자신이 이행한 일을 정직한 것으로 판단하지만 심판자는 그 심령을 감찰하시고(잠 21:2) 판단하신다. 하나님은 그리스도를 통하여, 그리스도안에서 ‘의’를 인정하시는 것이다.
우리는 본절에서 인간의 한계를 뛰어넘는 하나님의 초월성(超越性)과 모든 판단의 근거를 그리스도께 두는 바울의 겸손한 신앙 인격을 엿볼 수 있다.
4:5 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라
(will expose the motives of men’s hearts)
때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무것도 판단치 말라 –
‘때’를 가리키는 헬라어 ‘카이로스'(*)는 일정한 기간(롬 3:26)뿐만 아니라 한 순간의 시각(마 24:45)을 의미하는 단어로서 ‘약속된 시간'(an appointed time)으로서의 ‘최후 심판의 날’을 가리킨다. 마지막 날의 심판은 그리스도에게 모든 권위가 위임된 것로써 혐의에 대한 조사도 그리스도께서 하시며 판결도 그분께서 행하신다. 인간 행위에 대한 고발은 인간이 하는 것이 아니라 율법이 죄인을 고발하는 것이다. 따라서 본절의 ‘판단’은 합당한 이해와 관찰 없이 조급하고 경솔하게 남을 평가하는 죄인의 판단으로 이해하는 것이 보다 바람직하다(Calvin).
그가 어두움에 감추인 것들을 드러내고 – 본절은 그리스도의 심판의 내용이다. 어두움 속에 숨겨진 악한 세력의 일들은 그리스도의 심판대 앞에서 모두 드러날 것이다
(고후 5:10). 그뿐만 아니라 인간의 마음속에 숨겨진 모든 비밀조차도 밝히 드러날 것이다(마 10:26). 어두움 속에 숨겨진 인간 행위의 무질서는 그리스도의 밝은 빛에 의하여 모두 드러날 것이기 때문에 인간의 어설픈 판단은 그 때까지 유보되는 것이다(요 12:48).
4:6 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 들어서 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록된 말씀 밖으로 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 가지지 말게 하려 함이라
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너희를 위하여…본을 보였으니 – 바울과 아볼로의 모범은 단순히 개인의 영광과 칭찬만을 기대하는 행위가 아니다. 여기서 ‘본을 보였으니’로 번역된 헬라어 ‘메테스 케마티사'(*)는 ‘적용하다’, ‘변형시키다'(빌 3:21) 또는 ‘변장하다'(고후 11:13, 14)의 뜻으로 사용된 ‘메타스케마티조'(*)의 능동태로서 ‘의지를 가지고 자신에게 적용시켰다’는 의미를 가진다. 다시 말해서 바울은 ‘다른 사람을 판단하지 말라’는 규범을 자신과 아볼로의 관계에 적용(適用)시켰다는 것이다.
또한 규범을 자신들에게 적용시켰다는 바울의 변호는 고린도교회에 나타난 분쟁이 선한사도들(예를 들면 구체적인 언급이 생략됨 베드로와 같은 자)에 의한 것이 아님을 지적함과 동시에 그들의 당파 싸움을 부추기는 거짓 교사들이 있음을 고발하고 있다(J. Calvin)
그런데 위에서 ‘기록한 말씀'(*게그랖타이)이란 무엇을 가리키는가?
1) 고린도 교회 내의 분쟁에 관하여 바울 자신이 본 서신 1장에서 부터 지금까지 기록해 모든 교훈(1:10,30,31; 3:16-21)들을 의미하는가?
2) 아니면 교만하지 말며 겸손할 것에 대하여 교훈하고 있는 구약성경 말씀(잠 16:18; 22:4; 사 57:15)을 의미하는가?
이에 대해서는 전자의 견해를 취함이 타당하다. 왜냐하면 지금까지 교훈한 것중에 인용한 말씀이 많고(1:19,31;2:9;3:19,20) 뿐만 아니라 본절에서는 ‘우리에게 배워’라는 말까지 나오기 때문이다. 그러므로 ‘기록한 말씀’이란 바울이 본서신 1장에서부터 지금까지 기록해 온 모든 교훈을 의미한다(Harris).
기록한 말씀밖에 넘어가지 말라 한 것을…배워…교만한 마음을 먹지 말게 하려 함이라 – 바울은 고린도 교회의 파당과 분쟁이 그들의 자화 자찬(自畵自讚)과 교만에 기인한 것이라고 파악한다. 특히 ‘교만해지다’를 뜻하는 헬라어 ‘프쉬시오오'(*)는 다른 곳에서 오직 한 번만 사용되고 있는 것에 비하여(골 2:18) 본 서신에서는 여러번 반복되어 나타나고 있다(18,19절;5:2;8:1;13:4등).
여기서 교만은 스스로 ‘자랑한다’는 의미로 사용되었다. 그들은 자기가 따르는 지도자(바울이나 아볼로)를 자랑함으로써 서로 속에서 도무지 발견할 수 없는 분쟁을 스스로 만들어낸 것이다. 하나를 자랑함으로 인하여 발생하는 또 하나에 대한 시기와 멸시는 스스로도 해결할 수 없는 파벌 싸움에 휘말리게 하였다. 이제 그들에게 필요한 것은 분쟁과 파벌을 초래한 교만을 말씀 안에서 잘라내는 일뿐이다.
4:7 누가 너를 남달리 구별하였느냐 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느냐
바울은 세 가지의 질문을 통하여 고린도 교회의 교만을 지적하며 왜 교만하지 말아야 하는가 하는 근본적인 이유를 제시한다.
1) 누가 너를 구별하였느뇨 – 본절에서 ‘구별하다'(*디아크리노)는 말은 ‘추려내다’ 또는 ‘다르게 하다’는 뜻으로 사용되었다(Lenski, Barrett).
따라서 사도는 첫번째 질문을 통해서 ‘누가 너희를 바울파, 아볼로파, 게바파, 그리스도파 등으로 구분지었느냐’는 반문을 한 것이다(1:12). 사도의 이 같은 질문에는 ‘그리스도께서 어찌 나뉘었느냐'(1:13) ‘너희는 그리스도 안에서 거룩하여지고 성도라 부르심을 입은 동일한 자들이 아니냐'(1:2)라는 책망이 담겨 있는 것이다.
첫번째 질문은 그들 가운데서 다르게 나타나려 하는 자들이 있음을 시사한다. 바울은 이질문 가운데서 두 가지의 사실을 지적하고 있다.
(1)그는 고린도 교인들이 모두 같은 죄인들이기 때문에 교만할 수 없다는 사실을 지적하면서 근신할 것을 요구한다.
(2)또 하나는 그들이 하나님의 은사와 은혜를 동일하게 입었기 때문에 어느 누구라도 하나님 앞에서 특혜(特惠)를 주장할 수 없다는 것을 지적한다.
그들은 하나님 으로부터 받은 은사를 우월감의 근거로 삼음으로 인하여 마치 자신들에게 주어진 은사들 조차도 스스로 만들어 낼 수 있는 듯한 착각에 빠지게 되었다. 그러나 인간들의 욕심을 자랑하는 거짓 은사와는 달리 하나님의 은사는 모든 사람들에게 평등한 것이다. 설령 구별된다 할지라도 그 판단의 기준은 인간이 아니라 하나님께서 하신다는 것을 기억해야 한다.
네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이뇨 – 인간은 자신이 가지고 있는 모든 것을 하나님으로부터 받았기 때문에 자랑할 만한 아무런 정당성도 가질 수가 없다.
그들이 가진 지식, 혈통, 재산, 생명, 심지어 신앙까지라도 아무 공로 없이 하나님께로부터 선물로 받은 것이기 때문에 그들의 자랑은 무익한것에 지나지 않는다는 뜻이다.
네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것같이 자랑하느뇨 – 세번째 질문은 두 번째 질문과 유사한 것으로서 ‘모든것이 하나님께로 부터 받은 것인데 어찌하여 스스로가 잘나서 그와 같은 것을 누리고 있는 양 자랑하고 있느냐’는 것이다. 바울은 점진적인 질문의 방법을 통하여 그들의 교만이 남들과 비교하는 것에서 출발하여 스스로 하나님의 영광을 탈취(奪取)하는 오만한 자리에까지 이르게 되었음을 지적한다. 그들은 은사를 포함한 모든 것을 하나님께로부터 받았음에도 불구하고 자신의 권리와 공로를 자랑함으로써 자신뿐만 아니라 이웃들 조차 함께 판단하는 악행을 저질렀다. 그리스도인의 참된 겸손은 모든 것이 하나님으로부터 주어졌다는 사실을 인식하는 것으로부터 출발한다. 여기에서 한 걸음 더 나아가 칼빈(Calvin)은 타락한 인간의 본성 속에서 겸손할 수 있는 선한 의지를 발견한다면 그것조차도 하나님의 은혜 덕분임을 알아야 한다고 주장한다.
4:8 너희가 이미 배 부르며 이미 풍성하며 우리 없이도 왕이 되었도다 우리가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희가 왕이 되기를 원하노라
Already you have all you want! Already you have become rich! You have become kings–and that without us! How I wish that you really had become kings so that we might be kings with you
너희가 이미 배부르며 이미 부요하며 우리 없이 왕 노릇하였도다 –
1) 본절은 고린도 교인들의 오만 불손한 행동들에 대한 야유를 비유적으로 표현한 것일 수도 있고
2) 실제적인 그들의 삶을 묘사한 내용일 수도 있다. 실제로 그들 삶은 모든 면에 있어서 풍요로움을 경험하고 있었기 때문이다(1:5). 그럼에도 불구하고 그들의 풍요는 감사와 찬양으로 돌려지지 아니하고 교만의 근거로 사용되었다는 것에 문제가 있다. 특별히 주목해야 될 것은 ‘배부르며'(*케코레스메노이)의 완료분사와 ‘부요하며'(*, 에플루테사테)와 ‘왕 노릇 하였다'(*에바실류사테) 등의 부정 과거 동사가 종말론적인 의미로 사용되고 있다는 사실이다(Barrett).
이러한 특징은 ‘이미’ 성취되었음을 시사하는 헬라어 본문의 부사 ‘에데'(*)에서 더욱 선명하게 나타난다(Lightfoot). 그들은 완성될 그리스도의 왕국을 바라보면서 긴장을 가지고 죄악의 요소들과 싸워가는 것이 아니라 그들의 풍요(豊饒)와 배부름 속에서 즉 영적 교만 속에서 스스로 만족하는 상태에 빠졌고 현재도 계속 빠져 있음을 보여 준다. (‘여러분은 벌써 배가 불렀습니다. 벌써 부자가 되었습니다. 우리를 제쳐놓고 벌써 왕이 되었습니다. 여러분이 정말 왕이었으면 좋겠습니다. 그러면 여러분과 함께 우리도 한번 왕 노릇을 해 볼 것이 아닙니까?’,공동번역).
그리고 ‘우리 없이 왕노릇 하였다’는 구절은 무슨뜻인가? 이 말은 고린도 교인들이 지니게 된 영적 지식이 바울과 같은 사도들의 가르침에 기인한 것인데 이제는 그러한 사도들이 없이도 그들이 모든 영적인 일을 분별할 수 있는 것처럼 행세하고 있다는 지적이다(Harris).
우리가 너희와 함께…왕 노릇하기를 원하노라 – 바울은 고린도 교인들이 자신들을 제외하고 허황된 종말론적 사고 속에서 왕노릇하려 할 것이 아니라 참된 그리스도의 왕국을 바라보는 미래 지향적인 시각 속에서 함께 왕 노릇하기를 간구한다. 혹자는 하반절에 쓰인 ‘왕 노릇하기를’을 전반절의 부정 과거 동사 ‘에바실류사테’와 서로 구분하여 전반절의 왕노릇은 이 세상에서 왕 노릇하는 것으로 해석하며 하반절은 장차 올 세상에서 왕 노릇한다는 의미로 해석하려 하지만 구태여 구별지을 필요는 없는 것같다(Lenski).
바울은 고린도 교회의 그릇된 종말론적 시각을 수정하고 장차 올 세상에서
왕 노릇할 것을 권고하고 있다. 그러므로 고린도 교인들은 자신들의 교만 속에서 만들어 놓은 스스로의 왕 노릇을 포기해야 한다. 그들이 스스로 만들어낸 종말은 아직 완성될 수 없는 것으로서 그리스도의 재림 때까지 유보되어 있다. 따라서 그들의 부요와 배부름은 자신의 곤고와 가련한 것과 벌거벗은 것을 알지 못하는 어리석은 교만 속에서 만들어진 거짓 왕 노릇이 라고 할 수밖에 없다 (계 3:17).
이제 그들에게 필요한 것은 믿음으로 행하는 것과(고후 5:7) 어떤 불의한 환경 속에서도 자만하지 않는 겸손을 찾는 일뿐이다.
4:9 내가 생각하건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정된 자 같이 끄트머리에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라
For it seems to me that God has put us apostles on display at the end of the procession, like men condemned to die in the arena. We have been made a spectacle to the whole universe, to angels as well as to men.
내가 생각하기에, 하나님께서는 사도들인 우리를 마치 사형수처럼 세상에서 가장 보잘것없는 사람들로 내놓으셨습니다. 우리는 세계와 천사들과 사람들에게 구경거리가 된 것입니다
하나님이…미말(微末)에 두셨으매 우리는…구경거리가 되었노라 – 바울은 고린도교인들의 방종과 안일을 일깨우기 위해 자신을 포함한 사도들이 어떠한 고난 가운데서 그들에게 복음을 전하였던가 하는 사실을 회상한다.
‘끄트머리(미말)'(*에스카투스)에 두었다는 말은 다스리는 자와 거리가 먼,인생에 있어서 가장 낮은 자리에 처해 있는 비천한 자들의 모습을 연상시켜 준다.
그리고 ‘구경거리’를 뜻하는 ‘데아트'(*)은 ‘극장’과 같이 구경거리가 있는 장소를 뜻하는 말로서(행19:29,31) 당시 원형 경기장(Colosseum)에서 맹수들에게 찢겨 죽어간 고난의 삶을 암시한다(행 8:1). 그들은 죽기로 작정되어 십자가 위에서 구속을 완성하신 그리스도의 삶을 본받아 시대의 고난앞에서 주의 나라를 위해 용감하게 순교의 삶을 살았다. 바울은 자신을 그 순교 대열에 내어 놓음으로써 고린도 교인들에게 항상 사랑과 열심을 나타내었음을 상기시키면서 그들의 허세를 경고하고 있다.
4:10 우리는 그리스도 때문에 어리석으나 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 우리는 약하나 너희는 강하고 너희는 존귀하나 우리는 비천하여
우리는 그리스도의 연고로 미련하되 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 – 이런 식의 반어적인 대구는 본절에서 세 번이나 반복되고 있다.바울은 자신의 ‘미련함’, ‘약함’, ‘비천함’을 나열함으로써 앞절에서 말한 구경거리가 구체적으로 자신들에게 어떻게 나타났는가를 설명하려 한다. 그들도 ‘그리스도의 연고로’ 바보가 되었으나 고린도 교인
들은 ‘그리스도 안에서’ 여전히 세상 지혜와 경험을 소유함으로 마치 자기들만 지혜로운 자들인 것처럼 되었다는 뜻이다.
그리고 ‘그리스도 안에서'(*엔 크리스토)라는 말은 ‘그리스도를 믿음으로’, ‘그리스도와 교제함으로’라는 뜻이다. 사도들은 그리스도를 위하여 스스로 세상 지혜에 대하여 무지(無知)한 자들이 되었으며(1:17,21;3:18) 이세상에서 가장 약하고 비천한 자같이 매맞으며 핍박을 당하는 자(11,12절)가 되었다. 그러나 이에 반해 고린도 교인들은 그리스도를 믿는 까닭에 지혜롭고 강하며 존귀한 자가 되었다는 말이다. 그런데 이 말은 굉장한 역설paradox)이다. 왜냐하면 고린도 교인들이 그리스도안에서 장성한 분량에까지 이르지 못하였으면서도(3:1,2) 서로를 판단하며 사도들 없이 왕 노릇하기를 서슴지 않는 것을 신랄하게 책망하는 것이기 때문이다. 사도들이 ‘그리스도 때문에’ 미련해지고, 약하고, 비천해진 것은 인간의 약함이 오히려 하나님의 능력이 된다는 사실을 알았으며(고후 12:9) 또한 영광의 기준이 인간이 아니라 하나님이라는 것을 알았기에 불의한 영광과 세속적 지혜를 비교함에 있어서 자신을 과감하게 낮출 수 있었음을 의미한다. 요컨대 바울은 하나님의 지혜를 멸시하는 인간의 지혜를 고발함으로써 고린도 교인들의 교만이 정당화될 수 없다는 사실을 지적한 것이다.
4:11-13 바로 이 시각까지 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매맞으며 정처가 없고
또 수고하여 친히 손으로 일을 하며 모욕을 당한즉 축복하고 박해를 받은즉 참고
비방을 받은즉 권면하니 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기 같이 되었도다
한쪽은 복음이라는 이름으로 이미 배부름과 부요속에서 왕 노릇하고 있으며 또 다른 한쪽은 복음을 인하여 고난과 굶주림에서 허덕이고 있다면 참으로 모순된 현상(결과)이 아닐 수 없다. 특별히 고린도 교인들을 복음으로 가르친 사도들의 형편이 이러하다면 그들의 부요와 배부름이란 비정상적인 것이 아닐 수 없다. 그러므로 바울은 복음의 현상에서 실제적으로 겪은 고난을 구체적으로 하나하나 서술함으로써 그 의미를 더 강조하려 한다.
그들은 신체적 학대를 받았을 뿐만 아니라 정신적 고난도 동시에 받았다. 유대인의 신분을 포기하고 이방인에게 복음을 전하려 하다가 동족인 유대인으로부터 박해를 받게 될 때 그가 가졌던 정신적 외로움은 컸을 것이며 특별히 ‘바로 이시간까지’라는 표현 속에 나타난 바와 같이 그리스도를 위하여 당하는 사도들의 고난은 그때까지도 계속되고 있었던 사실을 알 수 있다. 따라서 바울은 이방인인 고린도 교인들로부터 까지 외면을 당하므로 그의 고통이 더욱 심했음을 상기시킴과 동시에 그들의 자기 도취와 어리석은 영적 교만을 책망하고 있다(고후11:26).
본절에서는 교회를 돌보는 일과 육체적 노동을 각기 가리키는 것으로 해석하는 것이 바람직하다.
다시 말해서 바울은 교회를 돌보는 일에도 열심을 다했으며 자신의 생계를 위한 육체적 노동에도 열심을 다했다는 뜻이다.
세상의 더러운 것과 만물의 찌끼 – 본문은 앞에서 지금까지 서술해온 고난의 역사를 결론적으로 정리한다. 그들은 가장 비천하고 초라한 사람이 됨으로써 십자가의 충실한 종이 될수 있었다.
혹자들은 ‘페리카다르마타'(*’더러운 것’)라는 단어 속에서 희생의 개념을 찾으려 한다(L. Morris,C.K.Barrett).
다시 말해서 ‘페리카다르마타’는 청소를 깨끗이 한 후에 버리게 되는 오물을 의미하는데 바울은 자신이 바로 이 오물이 됨으로써 다른 사람들이나 세상을 깨끗게 하는 희생물이 되었다는 것이다.
비록 이 단어는 종교적 정화를 나타내는 속죄 양의 개념을 선명하게 나타내지는 않지만 공동체를 위해 자신을 희생하며 헌신 했다는 의미는 충분히 전달한다.
그리고 ‘만물의 찌끼’에서 ‘찌끼'(*페리프세마)란 말은 물로 닦아내고 문지르면 없어지는 옷이나, 물건, 사람몸의 때(dirt)를 가리킨다.
따라서 바울이 그리스도를 위하여 당한 사도들의 고난을 언급하면서 이런 말을 한 것은 세상 사람들이 바울과 그의 동역자들을 얼마나 하찮은 것으로 여기고 모욕하며 배척했는가 하는 것을 정확히 나타내 준다. 그들은 이 지상의 모든 것들로 부터 소외된 찌꺼기와 폐물이 되었지만 오히려 그것은 그들의 소명을 더욱 선명하게 나타내는 결과를 초래하였다(골 1:24).
4:14 내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니라 오직 너희를 내 사랑하는 자녀 같이 권하려 하는 것이라
I am not writing this to shame you, but to warn you, as my dear children.
너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니라 – 상반부에 나타난 반어적인 풍자와 비유는 사라지고 부드럽고 친근감(親近感) 있는 표현들이 등장한다. 바울의 엄격하고 딱딱한 어조가 따뜻하고 부드러운 음성으로 바뀌었다는 것에서 고린도 교회를 향한 그의 사랑을 발견하게 된다. 극한 분노와 책망 속에서도 사랑으로 권면하고자 하는 마음을 잃어버리지 않고 있다.
내 사랑하는 자녀같이 권하려 하는 것이라 – ‘사랑하는’이라는 말과 ‘권하려 하는’이라는 말이 결코 그들의 죄악마저도 덮어두고자 하는 의도로 쓰인 것은 아니다. ‘권한다’는 것은 ‘권면한다’는 것과 같은 보다 부드러운 해석으로 번역될 수도 있으나 아버지의 훈계와 같은(엡 6:4) 보다 준엄하고 권위적인 훈계로 이해되어야 한다. 이렇듯 ‘사랑’과 ‘훈계’를 동시에 나타내고자 하여 사용한 부자(父子) 개념은 다음 절에서 더욱 선명하게 나타난다.
4:15 그리스도 안에서 일만 스승이 있으되 아버지는 많지 아니하니 그리스도 예수 안에서 내가 복음으로써 너희를 낳았음이라
일만 스승이 있으되 아비는 많지 아니하니 – ‘스승’으로 번역된 ‘파이다고구스'(*)는
1) 엄격하게 말해서 스승이라고 할 수는 없는 지위이다. 이들은 아버지의 지도에 따라 아들을 가르치며 아들이 아들로서의 예의 범절을 지킬 수 있도록 돌보는 노예들이다(slave-guide).
2)갈라디아서에서는 몽학 선생으로 번역되었는데(갈 3:24) 이들은 아들을 학교에 데리고 가는 수행원에 지나지 않는 자들이다.
바울의 의도는 단지 ‘일만'(*뮈리우스)이라는 풍자적 수사법을 사용하여 스스로 스승이라고 자처하는 거짓교사들의 신분을 고발하고 있는 것이다(J. Calvin).
그들의 수가 아무리 많다 할지라도 아버지 앞에서는 아무런 영향력을 발휘하지 못한다.
내가 너희를 낳았음이라 – 바울은 자신이 복음을 전파하여 개종하게 된 많은 이방인들에게 영적 아버지로서의 권리를 주장하고 있다. 바울은 모든 복음의 지도자들에게 아버지라는 칭호를 사용하지는 않는다. 그는 단지 자신에게만 이 칭호를 사용함으로써 다른 지도자들과는 차이가 있음을 분명히 하고 있다. 이것은 단순히 고린도 교회 설립자인 자신의 위치와 권리를 내세우려는 것이 아니라
(1) 본능적인 사랑을 발휘하는 아버지의 속성을 나타내려 하였다. 즉 그들에 대한 자신의 책망및 권면이 진실된 것이며 책망의 동기 또한 부성애적(父性愛的) 사랑에서 기인된 것임을 보여주기 위함이다.
(2)다른 복음 지도자들보다 자신과 그들의 관계를 보다 친숙한 관계로 묘사한다. 특별히 주목할 것은 바울은 자신이 그들을 낳았음에고 불구하고 ‘예수그리스도안에서’,’복음을 통하여’라는 강조점을 잊지 않았다는 것이다. 왜냐하면 여기서 ‘아비’란 그리스도로 말미암은 복음으로 사람들을 회심시키고 계속해서 그들을 젖과 밥으로(3:2) 양육하는 영적 아버지를 가리키기 때문이다. 따라서 우리는 당시의 고린도 교회에서 아버지의 심정으로 교인들을 권면하며 훈계하고 의로 양육하려 한 자들보다는 지도자라는 직책(職責)만을 얻기에 급급한 자들이 많았음을 알 수 있다. 그러나 바울은 직접 고린도 교회를 설립하고(행 18:1-11), 그 교인들을 위하여 계속해서 기도와 하나님의 말씀으로 양육한 참된 영적 아비였다(1:3;3:2). 그러므로 그는 그들이 어그러진 길로 나아가고 있다는 소식을 듣고(1:11, 12) 심한 책망을 할 수 있었던 것이다.
4:16그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자가 되라
너희는 나를 본받는 자 되라 – 바울은 자주 이와 갈은 성격의 말들을 반복하고 있다(갈 4:12;빌 3:17;살전 1:6;2:14;살후 3:7,9).
바울이 본받으라고 주장한 본받음의 내용은 십자가에 달리신 예수 그리스도의 삶이다. 그는 그리스도의 생애에 대하여 잘 알지 못하는 이방인들에게 직접 그리스도를 본받으라고 말하는 것보다 더 큰 효과를 거두기 위하여 위와같은 표현을 사용했는지도 모른다(C.K. Barrett).
그러나 설령 바울이 자신의 삶을 본받으라고 직설적으로 표현했다 할지라도 문제가 되지않는 것은 복음을 드러내고자 일평생 고난속에서 살았던 그의 삶이 그리스도의 삶을 대변할 수 있기 때문이다. 그는 복음의 능력을 나타내는 삶을 통하여 어떤 상황 속에서도 주저하지 않고 나를 본받는 자가 되라고 말할 수 있었던 것이다(11:1).
바울의 이 선언은 단순한 자신의 추종자나 바울당파의 일원이 되라는 말이 아니다.
오히려 이것은 구체적으로 다음과 같은 의미를 담고 있다. (1)바울이 본을 보인 사랑의 실천과 (2)그의 겸손과 고난에의 동참, (3)지적 교만과 불손한 태도를 버리고 신앙 안에서 화합(和合)하는 것, (4)결론적으로 그리스도를 본받는 것을 의미한다.
4:17 이로 말미암아 내가 주 안에서 내 사랑하고 신실한 아들 디모데를 너희에게 보내었으니 그가 너희로 하여금 그리스도 예수 안에서 나의 행사 곧 내가 각처 각 교회에서 가르치는 것을 생각나게 하리라
바울이 디모데를 처음 만난 것은 실라와 함께 제2차전도 여행을 하던 중 루스드라에서 복음을 전파할때이다. 디모데는 유대인 어머니와 헬라인 아버지 사이에서 태어난 혼혈아로서 그 외조모와 어머니의 신앙을 이어받은 충실한 일꾼이었으며 바울의 사역 후반기에는 마가 이상으로 바울의 사역에 참여하였던 동역자다. 바울은 제3차 전도여행 중 에베소에서 고린도 교회의 분쟁 소식을 듣고 디모데를 파송한다. 바울이 지금 디모데와 동행하고 있지 않음에도(디모데는 실라와 함께 마게도냐에서 하역 중) 불구하고 어려운 상황속에서 디모데를 파송하는 것은 그만큼 디모데를 향한 바울의 신임이 큰 것을 나타내 준다.
그러나 본절의 파송은 16:10, 11의 기록(디모데가 이르거든 너희는 조심하여 그로 두려움이 없이 너희 가운데 있게 하라 이는 그도 나와 같이 주의 일을 힘쓰는 자임이라)과 비교해 볼때 약간의 난점이 제기된다. 본절의 ‘보내었노니'(*에펨프사)는 부정 과거 시제로서 과거의 행동을 가리키고 있으나 16:10,11은 미래적 사건으로 기록하고 있기 때문이다.
(1) 바레트(Barrett)는 서신상에 쓰여진 부정 과거는 때로 현재 시상으로 해석되어야 한다고 주장한다. 다시 말해서 디모데는 현재 파송되지만 편지가 도착하는 시간 보다는 늦게 도착하게 될 것이라는 주장이다. 그는 디모데가 다른 목적지를 경유하여 고린도에 도착하도록 명령된 것으로 이해한다.
(2) 한편 렌스키(Lenski)는 편지는 배편으로 보내지고 디모데는 육로를 따라 갔기 때문이라고 주장하기도 한다.
아무튼 편지보다 늦게 도착할 수밖에 없는 형편임에도 불구하고 그를 파송하는것은 그 만큼 (1)고린도 교회의 문제가 심각했다는 것을 반영하며 (2)그의 표현대로 ‘신실한 아들’ 디모데가 이 문제를 해결해 줄 것을 확신했다는 것을 반영하고 있다. 따라서 디모데는 이 편지를 고린도에 보낼 즈음에 마게도냐 지방을 통해 고린도로 향하고 있는 도중이었음을 알 수있다(행 19:21-22 이 일이 있은 후에 바울이 마게도냐와 아가야를 거쳐 예루살렘에 가기로 작정하여 이르되 내가 거기 갔다가 후에 로마도 보아야 하리라 하고
자기를 돕는 사람 중에서 디모데와 에라스도 두 사람을 마게도냐로 보내고 자기는 아시아에 얼마 동안 더 있으니라).
각 교회에서 기르치는 것을 생각나게 하리라 – 여기서 말하는 교회는 문맥에서 볼 때 각처에서 모이는 그리스도인들의 지역적인 모임을 의미하는 것으로 이해되어야 한다. 바울은 디모데를 특수한 임무로 파송(派送)함에도 불구하고 새롭고 특수한 처방법을 명령하지 않는다. 그는 단지 실루아노와 디모데와 함께 고린도 교회에서 사역했던 지난 날의 가르침의 내용을 상기시키는 방법을 통하여 그들의 잊어버린 기억들이 다시 회복되기를 기대한다. 그리고 그리스도 안에서 그가 누렸던 복음의 능력들을 상기시키려고 한다(1:18). 왜냐하면 사람을 교훈하고 책망하며 바르게 하는 것 중 하나님의 말씀의 능력보다 더 효과적인 것은 없기 때문이다(딤후 3:16, 17).
4:18-20 어떤 이들은 내가 너희에게 나아가지 아니할 것 같이 스스로 교만하여졌으나
주께서 허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만한 자들의 말이 아니라 오직 그 능력을 알아보겠으니
하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라
어떤 이들은 내가 너희에게 나아가지 아니할 것같이 스스로 교만하여졌으나 – 이것이 고린도 교회의 특징이다. 바울이 제 2차 전도여행의 마지막 시기인 A.D. 51년 경까지 고린도에 머물렀다고 추정해 볼 때 제 3차 여행 중에 서신을 쓰고 있는 이 시점은(A.D. 53-58) 결코 오랜 시간이 지난 때라고는 말할 수 없다. 그들은 불과 몇년 사이에 이토록 교만한 자들로 변해버린 것이다. 그들 중에 일부는 교인들의 방종을 부추기며 거짓된 진리를 가르치면서도 바울이 차지했던 영적 아버지의 자리를 빼앗으려 했는지도 모른다. 그들은 바울이 다시 돌아오지 않았으면 하고 기대하며 바울이 이뤄놓은 귀한 설교 활동의 열매를 훔쳐가고 있었던 것이다. 아마도 이들은 바울의 사도권을 부정하려 하며(9:17) ‘그의 몸은 약하고 그의 말은 시원치 않다'(고후10:10)고 조소(嘲笑)하기를 주저하지 않았던 고린도 교회 내의 거짓 교사들이었을 것이다.
그런데 16:8에서 바울은 오순절까지 에베소에 머물러 있겠다고 말하나 본절에서는 ‘속히 가기를 원한다’고 하여 약간의 모순이 발생하는 듯 보인다. 따라서 일부 학자들은 16:8과 본절을 모순된 것으로 생각하여 이들이 서로 다른 서신서 들에 의하여 재편집된 것이라고 주장하기도 한다(J. Weiss, J. Hering).
그러나 우리는 바울 당시의 여행 문화가 오늘날과 같은 것이 아니라는 점을 기억해야 한다. 그들은 역이나 터미날에 나가면 당장 운송 수단을 만날 수 있는 오늘날과는 달리 여행을 위하여 오랜 기간 준비해야 하며 때로는 항로를 이용하기 위하여 몇달 몇일씩 항구에 대기해야 하는 환경에 놓여 있었을 것이다. 또한 오늘날과 같은 필기 도구나 타자지가 없는 환경 속에서 이 많은 분량의 편지를 기록하는 것은 상당한 시간이 필요함을 기억해야 한다. 다시 말해서 4장과 16장을 집필하는 사이에 대두될 수 있는 시간의 경과와 환경의 변화를 염두에 두어야 한다(C.K.Barrett). 바울은 본절에서 될 수 있는대로 빨리 가기를 소원하는 의지를 표명하면서 그들이 더이상 실수하지 않기를 경고하고 있으며 16장에서는 구체적인 시간, 곧 오순절 이후라는 계획(計劃)을 말하고 있는 것이다. 따라서 이 구절에 나타났 듯이 바울의 여행 계획에 모순이 있다고 말할 수는 없다. 그렇다면 16:8에서 바울이 오순절까지 에베소에 머물겠다고 한 이유는 무엇인가? 그것은 아직도 에베소에서 전도 활동을 할 기회가 많았기 때문이다(행 14:27;고후 2:12;골 4:3). 그러므로 바울의 이 같은 표현은 자신의 에베소에서의 복음 전파 사역이 아직 끝나지 않았음을 보여주며 특별히 효과적인 복음 전파의 기회가 자기에게 많이 주어졌기 때문에 에베소를 쉽게 떠날 수 없었다
는 사실을 설명해 주고 있다. 그러나 바울은 이 모든 상황에도 불구하고 ‘주께서 허락하시면’ 속히 너희에게 가겠다는 간절한 심정을 지니고 있다.
‘하나님의 나라’는
예수의 교훈 속에 자주 등장하는 주제로서 공관복음서에서 더 일반적인 표현으로 사용되었으나 바울서신 가운데서는 본서에서 제일 많이 등장한다. 일반적으로 ‘하나님의 나라'(*헤 바실레이아 투 데우)는 대체적으로 다음과 같은 두가지 의미가 있다.
(1)이 세상 끝날에 도래하게될(마19:28;25:31) 하나님의 신천 신지(계 21장)이다.
(2)그리스도의 초림으로 인해 이미 성도들간에 실현되고 있는 하나님의 나라(눅 17:21), 즉 하나님께서 성도들을 현재 영적으로 지배하시며 그들의 삶 속에 그의 능력을 나타내 보여주신다는 의미로서의 ‘하나님의 나라’이다.
바울이 ‘하나님의 나라’라는 말을 사용한 것은 두번째 의미로 사용한 말이다.본절에서 바울이하나님의 나라의 개념을 도입하여 저들을 책망한 것은 고린도 교인들이 1:5,6과 본장8절이 시사한 대로 모든 구변과 지식에 풍족한 수준에 있었으나 생활의 실제적인 모습은 하나님의 나라의 모습과 거리가 먼 시기(猜忌)와 심한 분쟁이 있었기 때문이다.
그러므로 하나님의 나라가 ‘말’에 있지 아니하고 오직 ‘능력’에 있다는 바울의 말은 그리스도로 말미암은 성도들의 새로운삶(고후 5:17)과 그 능력(요 3:3-8)을 암시한 것이다. 즉 고린도 교인들의 삶의 공동체 곧 교회속에서 구체적으로 드러나는 복음의 능력과 사랑의 실천을 요구한 것이다. 하나님의 나라가 ‘말'(*고스)에 있지 아니하고 에서 ‘말’은 ‘능력’과 대조적인 개념으로 사용되어 말에 상응한 내용이 따르지 않는 단순히 ‘헛된말’이라는 것을 시사해 준다. 한편 ‘능력’은 가시적인 것으로서 예수께서 그의 왕국을 선포할 때에 나타났던 기적들(눅 11:20)을 의미하는 것으로 이해할 수도 있겠으나 본절에서는 인간의 공허한 웅변과 대조를 이루는 능력, 곧
하나님 나라에 대한 지식으로 인해 변화된 품성, 새 사람으로서의 옛 사람을 벗어 버린 의와 거룩함과 화평을 이루는 실제적인 모습을 뜻하는 것으로 이해함이 보다 타당할 것 같다(L. Morris, J. Calvin). 따라서 바울은 인격과 삶의 변화, 즉 행동으로 나타나는 능력을 강조함으로써 헛된 말과 지식 즉 영적 교만 속의 열매없는 신앙 생활을 고발하고 있다.
4:21너희가 무엇을 원하느냐 내가 매를 가지고 너희에게 나아가랴 사랑과 온유한 마음으로 나아가랴
매…사랑…온유한 마음 – 이것들은 모두 하나의 생각에서 출발한 것들이다. 바울은 14절에서 그들을 부끄럽게 하는 것과 훈계하는 것이 서로 대치되는 것이 아님을 말한 바 있다. 본절에서도 매와 사랑을 대치시키지 않는다. 만약 바울이 매를 가지고 나아갔다 하더라도 그것은 사랑에 근거한 것임을 기억해야 한다. 바울은 아픈 채찍으로 훈계하든지 사랑과 온유한 마음로 격려하든지 간에 고린도 교인들이 거짓 교사들의 사설(邪說)과 교만으로부터 해방되기만을 기대하고 있다. 문제는 바울이 매를 택하느냐, 사랑을 택하느냐 하는 것이 아니라 고린도 교인들이 무엇을 선택하느냐에 달려
있는 것이다. 한편 ‘매’를 가리키는 ‘라브도스'(*)는 공관복음서에서 전도자들이 지니는 지팡이를 의미하기도 하였으며(마 10:10;막 6:8) 때로는 지배자의 상징으로서 홀을 의미하기도 하였다(히11:21). 그 외에 ‘목자의 지팡이’ 또는 ‘스승의 매’ 등을 의미하는 단어로 사용되기도 하였으나 본절에서는 아버지가 자녀를 훈계하는 (14절) 것을 상징하는 의미로 사용되었다(Lenski).
20200813 교만한 마음을 갖지 말라 (고린도전서 4장 6-13절) – 코너스톤장로교회
(고전 4:6) 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 가지고 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록한 말씀 밖에 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 먹지 말게 하려 함이라
(고전 4:7) 누가 너를 구별하였느뇨 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이뇨 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느뇨
(고전 4:8) 너희가 이미 배부르며 이미 부요하며 우리 없이 왕 노릇 하였도다 우리가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희의 왕 노릇 하기를 원하노라
(고전 4:9) 내가 생각건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정한 자 같이 미말에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라
(고전 4:10) 우리는 그리스도의 연고로 미련하되 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 우리는 약하되 너희는 강하고 너희는 존귀하되 우리는 비천하여
(고전 4:11) 바로 이 시간까지 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매맞으며 정처가 없고
(고전 4:12) 또 수고하여 친히 손으로 일을 하며 후욕을 당한즉 축복하고 핍박을 당한즉 참고
(고전 4:13) 비방을 당한즉 권면하니 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌끼 같이 되었도다
우리나라 속담 중에 ‘벼는 익을수록 고개를 숙인다’는 말이 있습니다. 학식이나 교양이 있고 성숙한 사람일수록 교만하지 않고 겸손하다는 말입니다. 반대로 ‘빈수레가 요란하다’는 말도 있습니다. 실속이 없고 실력도 능력도 없는 사람이 교만하거나 허세를 부리는 경우가 바로 이러한 속담에 해당합니다.
사도 바울과 아볼로는 이 두 가지 속담 중 ‘벼는 익을수록 고개를 숙인다’에 살아있는 모범이 되었습니다. 비록 바울이나 아볼로는 권위를 가진 교회 리더의 위치에 있었으나 결코 교만하거나 거만하게 굴지 않았습니다. 오히려 겸손하게 자신들을 낮추어 고린도교회 성도들을 섬겼습니다. 바울은 자신과 아볼로가 고린도교회 성도들에게 이러한 ‘겸손의 본’을 보여주었다고 말했습니다. 6절 말씀 입니다. “(고전 4:6) 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 가지고 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록한 말씀 밖에 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 먹지 말게 하려 함이라” 바울과 아볼로는 서로 자신이 더 잘났다거나 혹은 자신이 더 뛰어나다고 대적한 적도 없고 다툰 적도 없습니다. 왜냐하면 둘다 겸손 했기 때문 입니다. 바울이나 아볼로의 삶은 기록된 하나님의 말씀대로 살아가려 했습니다. 결코 말씀 밖을 넘어서지 않았습니다. 바울은 그 자신과 아볼로가 이러한 겸손의 본을 보인 것과 같이 고린도교회 성도들도 서로 대적하거나 다투거나 교만한 마음을 품고 살지 말 것을 권면 했습니다.
하나님의 백성인 그리스도인이 거만하거나 교만한 마음을 품고 다른 성도들을 무시하거나 대적하거나 판단하는 것은 분명 잘못된 것입니다. 이러한 한 개인의 거만함은 교회를 무너뜨리고, 더 나아가 교회가 하나되지 못하게 막습니다. 고린도교회가 분열과 분쟁의 문제를 가지고 있었던 것이 바로 이런 이유에서 였습니다. 바울은 자신과 아볼로가 보여준 겸손의 본과는 다르게 스스로 왕 노릇하고 있는 고린도 교인들의 영적 교만을 지적 했습니다. 먼저 7절 말씀을 함께 읽겠습니다. “(고전 4:7) 누가 너를 구별하였느뇨 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이뇨 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느뇨” 말씀을 다시 한 번 보세요. 지금 이렇게 말하고 있는 거에요. “누가 너를 구별하였느뇨?” 이 말은 “누가 여러분은 특별대우를 받아야 하는 사람처럼 구별했습니까?” 이 말 입니다. 고린도교회 교인들 가운데 “난 저 사람과는 달라. 난 더 소중한 사람이야.”하고 생각하며 교만하게 신앙생활 했던 사람들이 있었던 것이죠. 그래서 바울은 책망하는 목소리로 7절에 이렇게 말했습니다. “고린도교회 성도 여러분, 한 번 생각해 보십시오. 여러분에게는 특별하게 내세울 것이 무엇이 있습니까? 여러분이 가진 것들 가운데 하나라도 하나님께 받지 않은 것이 있습니까? 여러분이 가진 것들이 모두 하나님께 받은 것이라면, 어떻게 받지 않은 것처럼 그렇게 자랑하고 잘난 체 할 수 있습니까?” 바울은 서로 자신이 더 잘났다고 다투고 싸우고 파벌을 형성하여 분열하고 있는 고린도교회 성도들에게 ‘그들이 정말 그렇게 잘난 사람인가?’하고 반문하고 있는 것입니다. 고린도 교인들이 가진 것이 많아도 그것은 결국 다 하나님께서 받은 것들 입니다. 그럼에도 불구하고 교만한 자들은 그것을 마치 하나님께 받은 것이 아니라, 자신의 능력이나 힘으로 얻은 것처럼 떠벌리며 자랑하는 태도가 있었던 것입니다.
8절을 이어서 봅시다. “(고전 4:8) 너희가 이미 배부르며 이미 부요하며 우리 없이 왕 노릇 하였도다 우리가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희의 왕 노릇 하기를 원하노라” 고린도교회의 교만한 자들이 어떻게 행동 했습니까? 그들은 먹을 것이 많아 배부르고, 부유한 사람들이었습니다. 게다가 그들은 마치 교회 내에서 자신이 ‘왕’이라도 된 듯 그렇게 행동했습니다. 사도 바울은 이처럼 교만한 사람들을 꼬집어 말하듯 “여러분이 정말 왕처럼 되었으면 좋겠습니다.”하고 말했습니다. 우리 그리스도인들은 마지막 때에 하나님 아버지로부터 온 우주만물을 유업으로 받아 예수 그리스도와 함께 온 세상을 다스릴 왕들이 될 것입니다. 그래서 사도 바울도 이들이 진짜 그런 왕이 되었으면 좋겠다고 말하면서, 사실 지금은 그렇게 왕 노릇할 때 아니라는 것을 간접적으로 지적하며 책망했던 것입니다. 바울은 거만하고 교만하여 함께 신앙생활하고 있는 형제 자매들을 무시하고 서로 다투고 있는 고린도교회의 모습을 보며 매우 통탄해 했습니다.
바울은 교회 안에서 스스로 왕인 채 살아가는 교만한 자들을 향하여, 그 자신과 다른 사도들이 복음을 위해 얼마나 많은 고난을 당해야 했는지 열거 했습니다. 9절 입니다. “(고전 4:9) 내가 생각건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정한 자 같이 미말에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라” 먼저 하나님께서 사도들을 세상의 가장 말석에 처하게 하셨습니다. 이 사회에서 가장 낮은 자처럼 살게 하셨다는 것입니다. 실제로 사도들은 가난했고, 그 어떤 세상의 권력이나 힘이나 지위도 전혀 없었습니다. 9절에 ‘구경거리’가 되었다고 기록하고 있습니다. 이는 당시 로마의 원형 경기장에서 죄수들이 사자와 같은 맹수들에게 찢겨 죽어갈 때 관중들이 환호하고 조롱하며 그리스도인들의 죽음을 즐겁게 구경했던 모습을 암시해 줍니다. 바울은 하나님께서 자기 자신과 다른 사도들을 마치 이 치욕스러운 원형 경기장의 피날레 무대의 주인공처럼 세우셨다고 말했습니다. 온 세상 사람들이 바울과 사도들이 당하는 고난과 역경을 구경하며 조롱하고 비웃고 있었던 것이죠. 사도들은 예수 그리스도를 위하여 세상적인 기준으로 보면 미련하고 약하고 마치 사형수와 같은 비천한 삶을 살았습니다. 그러나 교만했던 고린도 교회 성도들은 도리어 자기 배만 불리우고, 부유함에도 가난한 이웃들을 도와줄 생각지 않았고, 자신들이 세상에서 가장 똑똑한 사람처럼 다른 이들을 무시하고 분쟁을 일으키며 살았습니다.
11절 말씀을 보십시오. 사도 바울은 사도들과 자신이 지금 이 글을 쓰는 시간에도 굶주리고, 목마르고, 헐벗고, 얻어맞고, 정처 없이 떠돌고 있다고 했습니다. 12절을 봅시다. 사도들은 복음을 위해서 자신의 모든 것을 쏟아 부으면서도 또한 생계를 위해 직접 손으로 힘들게 일했습니다. 누군가가 뒤에서 욕을 해도 도리어 축복해 주었고, 핍박과 박해를 당해도 그것을 참고 견디었습니다. 이게 다가 아닙니다. 13절을 봅시다. 누군가 사도 바울과 사도들을 비웃고 헐뜯었을 지라도 여전히 따뜻한 말로 응대해주고 선한 말로 권면 했습니다. 사도 바울은 지금 이 순간까지도 자신과 사도들은 사람들이 자신들을 “세상의 더러운 것과 만물의 찌끼 같이” 취급했다고 말했습니다. 여기서 ‘세상의 더러운 것’이란 세상의 쓰레기란 말입니다. ‘만물의 찌꺼기’란 청소하고 밖에 버리는 오물을 의미합니다. 즉 더럽고 쓸모 없고 가치 없는 존재라는 뜻 입니다. 세상 사람들은 하나님 나라와 예수님의 복음을 전파하는 바울과 사도들을 오물과도 같이 여겼습니다.
바울이 하고 싶은 말이 무엇입니까? 자신과 사도들은 복음을 위해서 이와 같이 극심한 핍박과 고난을 지금 이 순간에도 당하고 있으나, 여전히 인내와 겸손으로 사명을 감당하고 있었다는 것입니다. 이러한 모습을 통해 마음이 거만하고 교만하여 자신들이 마치 왕인 듯 교회에서 행동하고 있는 어리석은 자들을 바울은 간접적으로 책망했던 것입니다.
고린도 교회가 하나님으로부터 많은 은사들을 받았다는 사실은 분명 합니다. 그러나 그들은 마치 자기 자신의 탁월한 경건이나 능력으로 이러한 은사들을 받은 것처럼 교만하게 처신하고, 그와 같지 못한 사람들을 무시하고 냉대했습니다. 이는 분명 그들에게 모든 것을 은혜로 주신 하나님을 무시하는 죄악 입니다. 그러나 사도 바울과 다른 사도들은 열악한 환경과 고난과 박해 속에서도 여전히 하나님의 말씀대로 살아가며 겸손하게 자신의 일을 묵묵히 해 나가고 있었습니다. 이것은 우리 예수 그리스도꼐서 보여주신 본을 그대로 따라가고 있는 것이었습니다. 사랑하는 성도 여러분, 우리에게 있는 모든 은사나 소유가 전부 하나님 아버지로부터 받은 것임을 기억하며 겸손하게 살아갑시다. 또한 사도 바울과 같이 고난과 역경 가운데도 더욱 예수 그리스도를 따라 하나님의 말씀에 순종하며 더욱 주님과 이웃을 사랑하며 살아가는 저와 여러분 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.
고린도전서4장1-5절
2018년 1월 31일 수요일
♥ 오늘의 말씀 묵상♥
– 밤사이 눈이 많이 내리고 얼었으니 길조심 하시고, 1월도 마무리 하는 수요일, 매서운 날씨인 만큼 감기조심하시고 강건하시길 바랍니다.
– 말씀 묵상이 매일 국내외 세계적 선교 교구가 되고 있기에 다양한 날씨 소식이 들려오고 있습니다만 일단 국내 경기도 안산지역 중심이기에 양회를 구하며 오늘도 믿음의 승리하시기 바랍니다.
– 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라. 하였으니 주의 뜻을 따라 충성하여 칭찬과 즐거움에 참여할 것을 믿어 최선으로 첫 달 마무리 잘하는 하루가 되시기를 축복합니다.
♥ 본 문 ♥
{ 고린도전서4장1-5절 }
1. 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길지어다.
2. 그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라.
3. 너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나를 판단하지 아니하노니
4. 내가 자책할 아무 것도 깨닫지 못하나 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지 못하노라 다만 나를 심판하실 이는 주시니라
5. 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무 것도 판단하지 말라 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라
♥♥♥ 제 목 ♥♥♥
☞ 예수 그리스도의 일군인 사도들의 사역
♥♥♥본문 이해와 요약 ♥♥♥
☞ 4장에서는 사도 바울은 예수 그리스도의 일꾼으로서 하나님의 비밀을 맡은 자로서 충성할 뿐이고 함부로 타인을 판단하는 잘못을 경계하였습니다.
– 사실 고린도 교회의 분열 양상은 교인들이 시기와 교만한 마음으로 서로를 판단했기 때문입니다.
– 고린도 교회 성도들에게 자신들을 하나님의 일꾼으로 여겨 판단하지 말고 증거 된 말씀대로 순종 할 것을 강조했습니다.
– 바울 자신은 성도들의 영적인 아비로서 그들을 사랑하므로 책망의 말씀을 기록하였음을 밝히고 또한 적어도 자신을 본받아 온전한 신앙의 길로 행할 것을 권면하였습니다.
☞ 결론적으로 사명을 맡은 자들이 명심해야 할 점은, 주어진 모든 사명이 하나님의 손에 있으며, 하나님의 모든 일이므로 하나님께서 이루어 나가실 것이라는 것을 믿고 하나님의 인도하심을 성실히 따라서 충성 해야 한다는 것입니다.
– 그래서 한 눈 팔지 말고 오르지 하나님을 믿고, 순종하는 한 길을 굳게 견디어 나가야 하며, 예수 그리스도의 사명을 맡은 자들은 오직 그리스도에게만 충성 해야 하는 절대적인 주종의 관계로 연결하고 있기 때문입니다
– 그래서 무엇보다 성도들은 예수 그리스도 안에서 겸손하게 순종하므로 다른 사람을 특히 복음 사역자들을 판단하지 말고 오직 예수 그리스도의 일꾼으로 마땅히 존경해야 할 자를 존경해야 함을 강조합니다.
– 그리고 사명자는 예수 그리스도를 닮아가며 주님을 좇아 행함으로 성도들의 본이 되어 진리에 대한 확신과 권위를 가지고 복음을 증거해야 함을 교훈합니다.
♥♥♥ 적용한다면 ♥♥♥
◈ 오늘의 핵심 (P.S) ☞ 비밀을 알면 충성으로 산다. (고전4장2절)
◈본 구절의 핵심(PS) 의미를 돕는다면;
▶ 하나님의 종에게 요구되는 제일의 덕목은 충성이며, 예수 그리스도의 종은 오직 주인의 뜻을 살펴 적극적으로 충성해야 칭찬과 즐거운 잔치 상을 받습니다.
– 2절을 보면 “맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라.”고 하였습니다.
– 예수 그리스도의 일꾼이자 하나님의 복음의 비밀을 맡아 섬기는 자에게 가장 먼저 요구되는 것은 좋은 언변이나 세상의 지혜 등이 아니라 바로 충성이라고 말씀합니다.
– 바울의 이 말에는 자신의 사도성을 의심하는 고린도 교인들에게 자신은 충성을 다했다는 변호적인 의미가 강하게 내포되어 있습니다.
– 예수 그리스도의 복음의 비밀을 맡은 일꾼이 무엇인지 본문에서 먼저 하나님의 일을 맡은자로서 사람의 판단에 두려워 않고 하나님 앞에 겸손히 순종으로 묵묵히 충성하는 자세로 사명을 감당하면 하나님께 칭찬을 받게 될 것을 전하고 있습니다.
– 그렇다면 하나님께서 당신의 종들에게 이처럼 가장 먼저 충성을 요구하고 계신다는 것의 구체적 의미는 무엇일까?
– 마태복음에서 유명한 예수님의 달란트 비유가 나오는데 이곳에는 착하고 충성 된 두 종과 악하고 게으른 한 종이 등장합니다.
– 먼저 착하고 충성된 두 종은 주인으로부터 받은 달란트를 가지고 바로 즉시 가서 열심히 장사하여 각각 받은 달란트만큼의 이윤을 남겨 주인에게 돌려드렸습니다.
– 그 결과 “착하고 충성된 종아 네가 적은 일에 충성하였으매 내가 많은 것을 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참여할지어다.” 천국의 잔치 상을 누렸다고 봅니다.
– 그렇다면 지금 내가 하나님께서 부르시고 사역을 맡겨주심에 감사하며 믿음으로 나아가 최선을 다 하고 충성하는 일꾼으로서 합당하게 서 있는지 스스로 자가 진단 해 봅시다.
– 그래서 자신을 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자라고 생각하는 사람이라면 누구나 하나님께 충성해야 함을 말씀한 것입니다.
– 성경에는 그리스도와 성도와의 관계를 나타내는 많은 표현들이 있습니다.
– 그 중 한 가지가 ‘주인과 종’의 관계인데, 예수님은 우리의 주인으로, 그리고 우리는 그분의 종으로 일컬을 때가 많습니다.
– 그러나 우리는 이 관계를 오해해서는 안 될 것이며, 주님께서는 우리의 자유를 박탈하셨다는 의미가 아니며, 우리를 억압 하신다는 의미 또한 아닙니다.
– 우리의 주인 되시는 예수께서는 자기의 피로 죄의 값을 치르사 우리를 자유 케 하시되 다만 당신 안에서 생명의 종노릇하게 하신 것입니다.
– 그래서 우리는 예수 그리스도를 섬기는 것이며, 이때 종 된 우리에게 요구되는 자세가 바로 ‘충성’인 것입니다.
– 그렇다면 충성이란 무엇일까? 내가 그저 시키는 것만을 하는 것을 충성이라 여기지 않습니다.
– 시키는 대로 하는 것은 맹종 혹은 복종은 될 수 있어도 충성은 아닙니다.
– 시키는 대로 하는 것은 세상 종들의 태도이지 예수 그리스도의 종으로서 합당한 태도가 아닙니다.
– 그러므로 충성하는 일꾼이란? 주인의 마음을 아는 자이며 자신의 본분을 깨닫고 행하는 자이며 감사함으로 주인의 뜻에 목숨 걸고 최선을 다하는 자입니다.
– 달란트 비유에서 한 달란트 받은 자가 책망 받았던 이유가 무엇입니까?
– 주인의 별다른 지시가 없었다고 장사를 해 볼 생각도 없이 땅에 묻어두었기 때문입니다.
– 나름대로 충성할 만한 의지가 있었지만, 주인이 시키지 않은 것이라고 안했던 것입니다.
– 하지만 두 달란트와 다섯 달란트 받은 자들은 이와 달랐습니다.
– 그들은 ‘지극히 충성된 종’이라 주인에게 칭찬을 받았는데, 그 이유는 바로 주인이 달란트를 주신 이유를 헤아려 그것으로 배나 되는 이득을 얻었기 때문입니다.
– 이것이 바로 우리가 가져야 할 충성의 태도이며, 우리가 기쁘게 적극적으로 섬기는 주인의 마음과 뜻을 헤아릴 줄 알아야 합니다.
– 남이 하든 말든 불평하지 말고, 해야 할 일이라면 그 일을 적극적으로 이루는 것이 바로 충성된 자의 모습입니다.
– 가만히 앉아서 기다리기보다는 주인을 위해 일을 찾아다니고 적극적으로 순종함이 우리에게 필요합니다.
– 눅 19:17절에서 “주인이 이르되 잘 하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 고을 권세를 차지하라 하고”라고 하였습니다.
– 주님을 주인으로 섬기고 있는 우리 모두에게 이런 충성된 모습이 필요한 것입니다.
– 그렇다면 지금 내가 아무리 힘들어도 예수님껫니 복음의 비밀을 나에게 맡겼다는 믿음을 갖고 있다면 주의 뜻과 사명을 적극적으로 감당 해야 할 것이며, 억지가 아니라 감사하며 즐거운 마음으로 동참하며 충성합시다.
– 벧전 4:10절에서 “각각 은사를 받은 대로 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기같이 서로 봉사하라”고 하였습니다.
– 주님께서 기뻐하신다는 이유 하나만으로 나의 수고와 노력을 최선으로 주님처럼 섬기는 것입니다.
– 그러므로 사람들에게 판단 받거나 인정하거나 대가를 바라지 않고 기꺼이 나 자신을 내어 드리는 정신으로 섬기는 것이 ‘지극히 충성된 종’이라 칭찬하실 것이니 이 영광된 자리에 묵묵히 복음의 비밀과 함께 하나님의 뜻과 의를 이루는 사명의 자리에서 “코람 데오”로 결단하는 저와 주님의 사랑하는 형제와 자매가 되시기를 축복합니다.
– 할렐루야!!
매일말씀묵상. 8월 30일. 고린도전서 4장. > 매일말씀묵상
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고린도전서 4 장 . 교만을 꺾는 복음의 능력 .
1. 사도는 고린도교회가 가진 특정한 목회자 숭배를 그칠 것을 계속 권면합니다 . 한 목회자 숭배는 곧 다른 목회자 멸시로 변할 것입니다 . 자신이 속한 교회를 숭배하다가 , 다른 지역 교회는 멸시하는 것과 다르지 않습니다 . 4장은 이런 미묘한 문제의 실상을 풍자적으로 드러내는 권면입니다. 고린도교인들은 ‘기록한 말씀 밖으로 넘어가지 말아야’ 합니다(6). 기록한 말씀은 바울이나 아볼로나 다 약함과 한계를 지닌 인간에 지나지 않는다고 가르치고 있습니다. 목회자를 우상화하는 것은 불신앙입니다. 이 불신앙은 다른 불신앙의 사람들(이들도 특정 목회자를 우상화하는 사람들이다)과 적대적 관계 속에 들어가게 되는데, 이 모든 것은 교만에서 비롯된 것입니다.
2. 사도는 하나님의 말씀의 범위 내에서 , 하나님의 종들을 합당하게 존경하라고 가르쳐왔습니다 (갈 6:6; 롬 15:27; 고전 9:11; 살전 5:12; 딤전 5:17). 앞에서처럼 성도들은 누가 참된 하나님의 종인지 분별해야 합니다 . 이 분별이 정말 중요합니다 . 사도는 3 장에서 목회자는 종 ( 웨이터 ), 농부 , 건축자에 불과하다고 말했습니다 . 여기서 사도는 목회자를 그리스도의 일꾼과 하나님의 비밀을 맡은 청지기로 묘사합니다 (1). 일꾼은 하수인이라는 뜻입니다. 목회자는 그리스도의 하수인이므로 주목을 받을 대상은 오직 그리스도이십니다. 사도는 의도적으로 목회자를 비하하고 있습니다. 청지기는 주인을 대신해서 주인의 재산을 관리 감독하는, 주인의 뜻을 행사하는 심부름꾼일 뿐이니 그렇습니다. 목회자는 주님의 말씀으로 주님의 양들을 목양하는 사람입니다. 그에게 요구되는 한 가지는 주인에 대한 충성입니다. 교인이나 사람에 대한 충성이 아니라, 하나님께 대한 충성입니다. 스스로 자랑하고 , 스스로를 높이는 목회자를 분별하십시오 . 그리고 그들에게서 과감히 떠나십시오 .
3. 사도는 자신이 고린도교인들의 도마 위에 있다는 사실을 알고 있습니다 . 여기서 그리스도인이 자신에 대해서 취해야 하는 태도를 볼 수 있습니다 . 첫째 , 사도는 사람들의 평가에 대해서 반응하지 않았습니다 (3a). 둘째 , 자기 자신의 평가에도 연연하지 않았습니다 (3b). 왜냐하면 스스로를 인정하거나 책망하는 것에 의해서 자신이 의로워지거나 그 반대가 되는 것이 아니기 때문입니다(4). 사도의 관심은 오직 하나님의 판단에 있습니다 . 이 판단이 심판 날에 나타날 것입니다(5).
4. 여기서 사도는 그리스도인이 자기 자신을 잊어버리는 태도 (self-forgetfulness) 에 대해서 말합니다 . 자신에게 지나치게 집착하는 시대에 우리는 살고 있습니다 . 하지만 그리스도인은 자신을 잊어버리는 사람입니다. 사람들의 비난과 칭찬에 울고 웃지 않는다는 말입니다. 모든 시선과 관심이 하나님께 가 있기 때문입니다. 이것은 특히 목회자들이 유념할 일입니다. 이런 태도는 목회자 자신을 사람에게서 자유하게 하면서 하나님께 충성스럽게 하고 , 진정으로 사람을 섬길 수 있게 합니다 . 이야기의 초점은 다시 목회자를 비교하고 평가했던 고린도교인들에게로 향합니다. 그들의 태도는 그들의 교만을 드러낸 것입니다(6~8). 그들은 스스로 왕이 되어 사도들을 판단하고 모든 것을 아는 하나님처럼 행동한 것입니다(8).
5. 사도는 자신의 삶을 예로 들어 신앙생활이 무엇인지를 보여줍니다 . 사도인 자신은 세상의 구경거리가 되었다고 말합니다 (9). ‘구경거리’라는 헬라어 ‘theatron’은 극장이나 쇼를 의미하는 말입니다. 여기서 사도는 원형 극장으로 들어오는 로마 군대의 개선행렬의 맨 뒤 ‘끄트머리에’ 따라오는 포로로 자신을 묘사하고 있습니다. 이 포로들은 검투사로 극장 안의 맹수들과의 싸움에 던져져 죽을 운명입니다. 이러한 모습은 정확히 사도가 고린도후서 2:14에서 묘사한 것입니다. “항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시고.”
6. 이런 사도의 모습은 세상적으로는 어리석고 약하고 비천한 것이었습니다 (10). 사도는 자신이 그리스도 때문에 당한 모든 고난의 목록을 열거합니다 (11~13). 주리고 목마르고 헐벗고 매 맞고 정처가 없고 친히 일하여 재정을 마련하는 것이 육체적인 고난과 수고였다면 , 모욕을 당하고 박해를 받고 비방을 받는 것은 정신적인 고난이었습니다 . 그럼에도 사도는 그들을 축복하고 권면했습니다. 그의 인생은 세상의 쓰레기(‘더러운 것’), 만물의 찌꺼기 같이 되었습니다(13). 사도의 이런 모습은 교만함으로 한껏 마음이 부풀어, 스스로를 사도들이나 교사들을 평가할 수 있는 대단한 사람들인 것처럼, 즉 왕처럼 행세하는 고린도 교인들과는 얼마나 다른 모습입니까?
7. 사도는 어조를 바꾸어 자신을 고린도교인들의 아버지로 묘사하며 권면합니다 (14~17). 사도의 목적은 고린도교인들이 가진 교만함과 반항심을 꺾어서 , 복음에 다시 굴복하고 순종하게 하는 것입니다 . 이런 사도의 마음은 선생의 마음이 아니라, 아버지의 마음입니다. 고린도교회는 사도의 복음 전도로 태어난 사람들로 시작된 교회가 아닙니까! 하지만 훌륭하고 경건한 부모의 자식이라고 다 경건한 것은 아닙니다. 사도는 이 불경하고 반항적인 아들인 고린도교회에게 자신을 본받으라고 권면합니다. 동시에 ‘내 사랑하고 신실한 아들 디모데’를 보낸다고 하면서, 디모데는 바울이 각처 각 교회에서 가르치는 것을 생각나게 할 것이라고 말합니다(17). 여기서 사도는 “너희의 영적 아버지인 나는 나의 모든 반항적인 아들들에게 신실하라고 말하도록 신실한 아들을 보낸다”고 말하는 셈입니다.
8. 여전히 반항적이고 주도적인 자들이 있었습니다. ‘어떤 이들은’ 바울이 직접 오지 않을 것이라고 말하면서 교만을 꺾을 생각조차 하지 않고 있었습니다(18). 사도는 주님께서 허락하시면 고린도를 방문할 것과 그 교만한 자를 말이 아니라 능력으로 시험할 것이라고 경고합니다(19). 이것은 고린도 교회의 아버지로서 당연히 해야 할 권징입니다. 하지만 이 아버지는 매가 아니라 사랑과 온유한 마음으로 나아가기를 소원합니다(21).
9. 예수를 믿고 사는 삶에 대한 심각한 오해가 고린도 교인들의 마음에 있었습니다 . 그들은 하나님의 복음 진리에 대한 명확한 깨달음이 없었음에도 모든 것을 안다고 생각했고 , 자신들이 사도와 교사들을 판단할 수 있다고 생각했다는 것입니다 . 그러나 그들의 기준은 세상 자랑의 기준들이었기에, 그들은 결코 세상의 구경거리요, 세상 쓰레기 같은 존재라고 말하는 사도 바울을 제대로 이해할 수 없었고 복음도 깨달을 수 없었습니다. 주님을 따르는 것이 십자가를 지고 따르는 길임을 사도는 다시 한 번 가르치면서, 그들의 교만을 회개하라고 아버지의 심정으로 촉구하고 있습니다. 이러한 영적 미성숙의 극치는 교만으로 나타납니다. 십자가의 복음만이 교만을 치료하는 명약입니다 . 복음 외에 우리가 듣고 믿고 순종해야 할 것은 없습니다 . 교회에는 복음이 전부입니다 . 그리스도인은 복음이면 충분합니다 . 복음은 말이 아니고 능력 , 우리 내면의 교만을 꺾고 죽이는 능력입니다 .
기도:
하나님 아버지.
아무 것도 아니면서도, 손에 잡고 있는 몇 가닥의 소유를 가지고서, 교만하게 행동하고 말하는 저희의 어리석음을 깨트려 주옵소서. 하나님이 주신 것들을 스스로 이룬 것인 것처럼 자랑하는 저희들을 불쌍히 여겨주옵소서. 다만 하나님의 복음 앞에 날마다 다시 서게 하시며, 그 복음 앞에 겸손함으로 살아가게 하옵소서.
예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.
그리스도의 일꾼들 (고린도전서 4장 1-5절)
그리스도의 일꾼들
[고린도전서 4장 1-5절 말씀 묵상]
찬송가 350장 “나의 죄를 정케하사”의 가사 1절과 후렴을 보면 이렇게 적혀 있습니다: (1절) “나의 죄를 정케 하사 주의 일꾼 삼으신 구세주의 넓은 사랑 항상 찬송합니다 (후렴) 나를 일꾼 삼으신 주 크신 능력 주시어 언제든지 주 뜻대로 사용하여 줍소서”. 이 찬송의 배경으로 나와 있는 말씀은 사도 바울이 사랑하는 동역자요 믿음의 아들인 디모데에게 첫 번째로 보낸 편지인 디모데전서 1장 12절입니다: “나를 능하게 하신 그리스도 예수 우리 주께 내가 감사함은 나를 충성되이 여겨 내게 직분을 맡기심이니”. 사도 바울은 죄인 중에 괴수인 자기를 주님께서 구원해 주셨을 뿐만 아니라 영광스러운 직분을 맡겨 주셔서 주님의 일군으로 사용해 주심에 감사의 고백을 영적 아들인 디모데에게 한 것입니다. 저는 이 사도 바울의 감사의 고백이 저의 고백이 또한 여러분의 고백이 되길 기원합니다. 신앙생활 하면 할 수록 깨닫게 되는 하나님의 은혜, 그 구원의 은총과 나 같은 죄인을 일꾼으로 삼아주신 하나님의 은혜로 말미암아 감사, 감사 또 감사하는 마음으로 ‘주님 크신 능력 주시어 언제든지 주님 뜻대로 사용해 주세요’라고 찬양하며 기도하는 저와 여러분이 되길 기원합니다.
오늘 본문 고린도전서 4장 1-5절을 보면 사도 바울은 “그리스도의 일꾼”들에 대해서 말하고 있습니다. 특히 1절을 보면 사도 바울은 고린도 교회 성도들에게 계속해서 편지를 써 내려가면서 고린도 교회 성도들이 자기나 또는 그의 동역 사역자들을 “그리스도의 일꾼”들로 마땅히 여겨야 한다고 말하고 있습니다 (1절). 저는 오늘 이 말씀 중심으로 “그리스도의 일꾼들”이란 제목 아래 그리스도의 일꾼들에 대해 한 세 가지를 생각해 보면서 주시는 하나님의 교훈을 받고자 합니다. 바라기는 저와 여러분 모두가 그리스도의 일꾼들로 세움을 받아 하나님께 칭찬 받는 축복이 있길 기원합니다.
첫째로 우리가 생각하고자 하는 것은 “그리스도의 일꾼들이란 누구인가?” 라는 것입니다 (그리스도의 일꾼들의 정체) (Their identity).
오늘 본문 고린도전서 4장 1절을 보십시오: “사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 자로 여길찌어다”(Let a man regard us in this manner, as servants of Christ and stewards of the mysteries of God). 사도 바울은 이미 고린도전서 3장 5절에서 자기나 아볼로는 “주께서 각각 주신대로 너희로 하여금 믿게 한 사역자들”(servants)입니다 라고 고린도 교회 성도들에게 말하였습니다. 즉, 바울은 자기나 아볼로를 자랑하는 고린도 교회 성도들에게 ‘우리는 아무 것도 아닙니다’(7절), ‘우리는 그저 주님의 사역자들입니다’ 또는 ‘주님의 섬기는 자들입니다’(5절)라고 말한 것입니다. 그런데 바울은 또 다시 오늘 본문 고린도전서 4장 1절에 와서 고린도 교회 성도들에게 ‘여러분들은 마땅이 우리를 그리스도의 일꾼으로 여겨야 합니다’라고 말하고 있는 것입니다. 영어 성경으로 보면 3장 5절에서 사용된 ‘사역자들’란 단어나 오늘 본문 4장 1절에서 사용된 “일군들’이나 동일하게 “servants” 즉 ‘섬기는 자들’이라고 적혀 있습니다. 그러나 원어 헬라어를 보면 두 단어는 동일한 단어가 아니라 다른 단어입니다. 고린도전서 3장 5절에서 사용된 단어는 “diakonoi”으로서 우리가 익히 들어 아는 “deacon”, 즉 “집사”란 말이 그 단어에서 유래되었습니다. 이 단어의 의미는 ‘섬기는 사람들’라는 뜻입니다. 그런데 오늘 본문 4장 1절에서 쓰인 헬라어 단어는 그것이 아니라 “huperetes”라는 단어로서 문자적 의미는 배 밑에서 ‘노 젓는 사람’(under rowers)을 뜻합니다. John MacArthur 목사님에 의하면 그 당시 배 밑에서 노 젓는 노예들은 제일 천한 일을 하는 사람들이요, 아무도 부러워하지 않는 사람들이요 또한 제일 경멸을 받는 사람들이였다라고 말하고 있습니다(MacArthur). 이러한 의미를 가지고 있었던 단어가 나중에 와서는 모든 권위에 절대 복종하는 사람을 가리키게 된 것입니다(MacArthur). 결국 바울은 자기나 아볼로나 베드로를 자랑하는 육신에 속한 고린도 교회 사람들에게 자기나 자기의 동역자들은 그리스도의 “하인” (또는 “하급 노예”)(박윤선)로서 주님의 명령에 절대 복종하는 주님의 노예라고 말하였던 것입니다.
여러분, 그리스도의 일꾼들은 주님의 명령에 절대 복종하는 주님의 노예입니다. 그것도 하급 노예입니다. 과연 저와 여러분에게 이러한 노예 의식이 있습니까? 만일 바울처럼 우리가 이러한 노예 의식이 있다면 주님의 명령에 우리는 어떻게 하고 있을까요? 우리가 주님의 명령에 절대 복종하고 있지 않겠습니까? 언젠가 제가 설교하면서 우리에게는 “노예 근성”이 필요하다고 말한 기억이 납니다. 그런데 왠지 우리는 노예 근성이나 노예 의식보다 ‘주인 근성’과 ‘주인 의식’이 더 많지 않나 생각됨. 그것을 어떻게 알 수 있는가 하면 바로 우리가 하나님의 말씀에 순종하여 주님을 섬기는지 아니면 주님의 말씀에 불순종하여 섬김을 받고 있는지를 보면 알수가 있습니다. 우리에게는 섬김의 의식이 필요함. 그러기 위해선 우리는 사도 바울처럼 겸손한 마음이 있어야 합니다. 그 겸손한 마음이란 무엇입니까? 요한복음 3장 30절에서 말씀하고 있는 것처럼 ‘주님은 흥하셔야 하겠고 나는 쇠하여야 합니다’(He must increase, but I must decrease)라는 자세입니다. 이것이 바로 그리스도의 일꾼들의 마음이요 자세입니다. 이러한 그리스도의 일군들이 맡은 것이 바로 “하나님의 비밀”이다 라고 바울은 오늘 본문 고린도전서 4장 1절에서 말하고 있습니다. 그러므로 ‘고린도 교회 성도들이요 마땅이 우리를 그리스도의 일꾼들이요 하나님의 비밀을 맡은 자들로 여겨야 합니다’라고 바울은 그들에게 말하고 있는 것입니다(1절). 무슨 말입니까? 바울은 자기나 자기의 동역자들이 “그리스도의 일꾼”들이요 또한 하나님의 비밀을 맡은 청지기들(stewards)이다 라고 말하고 있는 것입니다. 여기서 “청지기들”이란 무슨 말입니까? 그 문자적 의미는 집 메니저(house manager)(MacArthur)로서 바울은 지금 자기나 자기의 동역자들은 예수 그리스도의 일꾼들로서 하나님의 집에서 하나님의 비밀을 전파하는 자들이다 라고 말하고 있는 것입니다. 그러면 여기서 사도 바울이 말하고 있는 “하나님의 비밀”은 무엇입니까? 그것은 바로 “전에 감추었던 것이 이제는 계시된 것” 곧, 예수 그리스도의 복음을 의미합니다(박윤선). 결국 사도 바울은 고린도 교회 성도들에게 자기와 자기의 동역자들은 하나님의 비밀인 예수 그리스도의 복음을 하나님의 집(3:9)인 그들에게 전파하는 그리스도의 일꾼들이다 라고 말하고 있는 것입니다. 사랑하는 승리교회 여러분, 여러분은 저나 다른 목사님들을 마땅히 그리스도의 일꾼들이요 하나님의 비밀을 맡은 자들로 여겨야 합니다. 여러분들은 마땅히 저나 다른 목사님들을 하나님의 비밀인 예수 그리스도의 복음을 하나님의 집인 여러분들에게 전파하는 그리스도의 일군들로 여겨야 합니다. 그러므로 여러분은 그리스도의 일꾼들을 자랑해서는 아니됩니다. 오히려 여러분은 오직 예수 그리스도만 자랑하며 예수 그리스도의 복음을 전해야 합니다.
둘째로, 우리가 생각하고자 하는 것은 “그리스도의 일꾼들에게 꼭 필요한 것은 무엇인가?” 입니다(그리스도의 일꾼들의 필요한 것) (Their requirement).
오늘 본문 고린도전서 4장 2절을 보십시오: “그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라” (Now it is required that those who have been given a trust must prove faithful). 사도 바울은 오늘 본문 1절에서 고린도 교회 성도들에게 자기와 자기 동역자들은 그리스도의 일꾼들이요 하나님의 비밀인 복음을 맡은 자들로 마땅이 여겨야 한다고 말하면서 이렇게 2절에 와서는 자기와 자기 동역자들과 같은 그리스도의 일꾼들에게 꼭 필요한 것은 바로 “충성”(faithfulness)이다 라고 말하고 있습니다. 여러분, 그리스도의 일꾼들은 “맡은 자들”입니다. 다시 말하면 그리스도의 일꾼들은 청지기들(stewards)입니다. 주님께서 그리스도의 일꾼들에게 하나님의 집인 교회의 일을 맡아 수종들게 하셨습니다. 주님께서는 과연 그리스도의 일꾼들이 어떻게 교회를 섬기길 원하고 계십니까? 바로 하나님의 비밀인 예수 그리스도의 복음을 전파하길 원하고 계십니다(1절). 그리고 주님께서는 복음을 전파하는 저와 여러분에게 충성을 요구하고 계십니다(2절). 달리 말하자면, 예수 그리스도의 복음을 전하는 자는 충성된 자로 발견되야 합니다. 오늘 본문 2절에서 바울은 “맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라”고 말하고 있는데 여기서 “구할 것”이란 말은 “간절히 요구되는 것”이란 뜻입니다(박윤선). 즉, 바울은 자기나 자기의 동역자들이 그리스도의 일꾼들로서 간절히 요구되는 것은 바로 “충성”이다 라고 고린도 교회 성도들에게 말하고 있는 것입니다.
여러분, “충성”(faithfulness or trustworthy)이란 무엇을 가리킵니까? 충성이란 일꾼이 그 주인에게서 일을 맡은 대로(그 지시한 대로) 어김 없이 (certainly) 그리고 지속적으로(consistently) 순종하는 것을 가리킵니다. 그러므로 그리스도의 일꾼들은 주님께서 명하시고 맡기신 예수 그리스도의 복음을 어김없이 그리고 지속적으로 전해야 합니다. 이 말씀을 저는 목사인 제 자신에게 적용해 보았을 때 저는 주님께서 저에게 주신 오병이어의 약속의 말씀(요6:1-15)이 생각났습니다. 그리고 그 약속의 말씀을 붙잡고 기도하다가 언젠가 새벽기도회 때 주신 깨달음인 생명의 떡이 되시는 예수님의 말씀을 부지런지 묵상하여 떡을 떼어 주님께서 나눠 주셨듯이 저도 말씀 묵상을 나눠야 겠다는 것입니다. 나누되 주님 오시는 그날 까지 또는 제가 주님을 만나는 그 순간까지 일관하게 그리고 지속적으로 해야 겠다는 결심입니다. 시편 101편 6절을 보면 성경은 이렇게 말씀하고 있습니다: “내 눈이 이땅의 충성된 자를 살펴 나와 함께 거하게 하리니 완전한 길에 행하는 자가 나를 수종하리로다”. 하나님의 눈은 이땅의 충성된 자를 살펴 하나님과 함께 거하게 하시고 그 충성된 자로 하여금 하나님을 수종하게 하신다고 성경은 말씀하고 있습니다. 이러한 하나님을 수종할 수 있는 충성된 저와 여러분이 되야 하지 않겠습니까? 사랑하는 승리교회 여러분, 주님께서 저와 여러분 각자에게 주신 사명이 있습니다. 그 사명을 감당함에 있어서 주님이 저와 여러분에게 간절히 요구하시는 것은 바로 충성입니다. 마태복음 24장 45-46절을 보십시오: “충성되고 지혜 있는 종이 되어 주인에게 그 집 사람들을 맡아 때를 따라 양식을 나눠 줄 자가 누구뇨 주인이 올 때에 그 종의 이렇게 하는 것을 보면 그 종이 복이 있으리로다”. 저는 이 말씀을 생각할 때 그리스도의 일꾼으로서 나는 어떻게 해야 하는가를 재확인 받는 은혜를 누리게 되었음. 그것은 저는 그리스도의 일꾼으로 주님이 오시는 그 날까지 참된 양식인 하나님의 말씀을 때에 따라 하나님의 백성들에게 먹이는 말씀 사역을 신실하게 잘 감당하므로 말미암아 주님이 주시는 복을 누리길 원한다는 것입니다.
마지막 셋째로, 우리가 생각하고자 하는 것은 “그리스도의 일꾼들은 어떠한 평가에 초점을 맞춰야 하는가?” 입니다 (그리스도의 일꾼들의 평가) (Their evaluation).
오늘 본문 고린도전서 4장 3-4절 상반절을 보십시오: “너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나를 판단치 아니하노니 내가 자책할 아무 것도 깨닫지 못하나 그러나 이를 인하여 의롭다 함을 얻지 못하노라 …”. 사도 바울은 지금 자기를 자랑하는 자들도 고린도 교회 성도들 중에 분명히 있는데도 불구하고 자기는 다른 사람들에게 판단 받는 것이 자기에게는 매우 작은 일이다 라고 말하고 있습니다. 무슨 말입니까? 바울은 고린도 교회 성도들에게 자기는 칭찬이던 비판이던 사람들에게 판단 받는 것을 매우 작은 일로 여긴다고 말하고 있는 것입니다. 분명히 고린도 교회 성도들 중 사도 바울을 자랑하던 사람들은 바울을 칭찬했을 것입니다. 예를 들어 그들은 바울에 대해서 이렇게 말할 수 있었지 않았을까 추측해 봅니다: ‘아 그 분은 참 신실하셔. 그리스도의 일꾼으로서 예수 그리스도의 복음을 핍박 가운데서도 담대히 그리고 신실하게 선포하시는 주님의 종이야’. 이러한 칭찬을 받으면 바울은 충분히 기뻐하고 좋아할 수 있을텐데도 불구하고 그는 사람들의 칭찬이던 비판이던 그들의 판단을 매우 작은 일로 여겼습니다. 심지어 바울은 자기도 자기 자신을 판단치 아니한다고 그들에게 말하고 있습니다(3절). 무슨 말입니까? 바울은 자기를 향한 다른 사람들의 판단도 믿을 수 없을 뿐만 아니라(unreliable) 자기 자신의 판단도 믿을 수 없기에 자기도 자기 자신을 판단하지 않는다고 말하고 있는 것입니다. 그러면서 바울은 오늘 본문 4절에 와서는 “내가 자책할 아무 것도 깨닫지 못하나 그러나 이를 인하여 의롭다 함을 얻지 못하노라”(My conscience is clear, but that does not make me innocent)고 말하고 있습니다. 무슨 말입니까? 바울은 자기의 삶을 뒤돌아볼 때 심각한 죄를 알지 못하기에 자기 자신을 자책할 아무 것도 알지 못한다고 말하고 있습니다. 그러나 바울은 알고 있었음. 그것은 바로 자기가 자기 자신을 자책할 아무 것도 알지 못한다 할지라도 그것이 자기로 하여금 아무 죄 없는 결백한 사람으로 만들지 않는다는 것을 알고 있었습니다. 왜 이렇게 바울은 자기가 자기 자신을 판단하는 것이나 다른 사람들이 자기를 판단하는 것을 매우 작은 일로 여긴 것입니까? 그 이유는 그리스도의 일꾼으로서 그에게 제일 중요한 판단은 바로 주님의 판단이였기 때문입니다. 그래서 그는 고린도 교회 성도들에게 오늘 본문 4절 하반절에서 “다만 나를 판단하실 이는 주시니라”(It is the Lord who judges me)고 말하고 있는 것입니다. 여러분, 왜 바울이 다른 사람들이나 자기 자신의 판단보다 주님의 판단을 중요시했을까요? 우리는 그 이유를 오늘 본문 5절에서 찾아 볼수 있습니다: “그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무것도 판단치 말라 그가 어두움에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님께로부터 칭찬이 있으리라”. 바울이 사람들의 평가보다 하나님의 평가에 초점을 맞춘 이유는 오직 하나님 만이 우리 사람들의 마음의 뜻을 알고 계시기 때문입니다. 맞는 말씀 아닙니까? 비록 우리 사람들은 다른 사람들을 판단할 때 그들의 행동을 보고 판단을 하지만 우리 중심을 보시고 계신 하나님만이 우리가 그렇게 행동하는 마음의 동기를 알고 계시지 않으십니까?
사랑하는 승리교회 여러분, 우리는 사람들의 평가나 우리 자신의 평가보다 하나님의 평가에 초점을 맞춰야 합니다. 우리는 그리스도의 일꾼들로서 주님께서 우리에게 맡기신 사명을 충성되게 감당함에 있어서 어떠한 사람들의 칭찬이나 비판에 우왕좌왕해서는 아니됩니다. 오히려 우리는 재림하시는 주님의 평가를 제일 중요시 여기고 주님께 칭찬 받기 위하여 주님께서 우리 각자에게 맡기신 사명을 신실하게 감당해야 합니다. 그러므로 주님이 다시 오시는 그 날 그리스도의 일꾼들이요 주님의 청지기들로서 우리 각자에게 주신 사명을 신실하게 잘 감당하여 주님을 만날 때 주님께서 저와 여러분에게 “잘 하였도다 착하고 충성된 종아”(마25:21)라는 칭찬을 받을 수 있길 기원합니다.
나 같은 죄인을 주님의 일꾼으로 삼으신 하나님의 크신 은혜에 감사하는 마음으로,
제임스 김 목사 나눔
(2011년 9월 12일, 주님의 칭찬을 사모하면서)
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